福州一中2011-2012学年高三语 文（下）质量检查试题卷

'福州一中2011-2012学年高三语文（下）质量检查试题卷一、古代诗文阅读（27分）（一）默写常见的名句名篇（6分）1.补写下列名句名篇中的空缺部分。（6分）⑴又有清流激湍，映带左右，，列坐其次。（《兰亭集序》）⑵，泣孤舟之嫠妇。（《赤壁赋》）⑶步余马于兰皋兮，。（《离骚》）⑷问君西游何时还？。（《蜀道难》）⑸，到黄昏、点点滴滴。（《声声慢》）⑹山原旷其盈视，。（《滕王阁序》）（二）文言文阅读（15分）阅读下面的文言文，完成2~5题。献县近事（清）纪昀理所必无者，事或竟有；然究亦理之所有也，执理者自泥古耳。献县近岁有二事：一为韩守立妻俞氏，事祖姑至孝。乾隆庚辰，祖姑失明，百计医祷，皆无验。有黠者绐①以刲肉燃灯，祈神佑，则可速愈。妇不知其绐也，竟刲肉燃之。越十余日，祖姑目竟复明。夫受绐亦愚矣，然惟愚故诚，惟诚故鬼神为之格。此无理而有至理也。一为丐者王希圣，足双挛，以股代足，以肘撑之行。一日，于路得遗金二百，移橐②匿草间，坐守以待觅者。俄商家主人张际飞仓皇寻至，叩之，语相符，举以还之。际飞请分取，不受。延至家，议养赡终其身。希圣曰：“吾形残废，天所罚也。违天坐食，将必有大咎。”毅然竟去。后困卧裴圣公祠下（裴圣公不知何时人，志乘亦不能详。士人云，祈雨时有验），忽有醉人曳其足，痛不可忍。醉人去后，足已伸矣。由是遂能行。至乾隆己卯乃卒。际飞故先祖门客，余犹及见。自述此事甚详。盖希圣为善宜受报，而以命自安，不受人报，故神代报焉。非似无理而亦有至理乎！戈芥舟前辈尝载此二事于县志，讲学家颇病其语怪。余谓芥舟此志，惟乩仙联句及王生殇子二条，偶不割爱耳。全书皆体例谨严，具有史法。其载此二事，正以见匹夫匹妇，足感神明，用以激发善心，砥砺薄俗，非以小说家言滥登舆记也。汉建安中，河间太守刘照妻葳蕤锁事，载《录异传》；晋武帝时，河间女子剖棺再活事，载《搜神记》。皆献邑故实，何尝不删薙③其文哉！(选自《阅微草堂笔记·卷七·如是我闻一》)【注】①绐(dài)：哄骗，欺骗。②橐(tuó):口袋。③薙(tì):割除。2.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A.执理者自泥古耳泥：拘泥B.叩之，语相符叩：磕，敲打C.延至家，议养赡终其身延：邀请D.讲学家颇病其语怪病：不满，指责3.下列句子陈述的内容皆属于“理所必无者”的一项是（）（3分）①越十余日，祖姑目竟复明。②惟愚故诚，惟诚故鬼神为之格。③际飞请分取，不受。④忽有醉人曳其足，痛不可忍。⑤醉人去后，足已伸矣。由是遂能行。A.①③⑤B.①②⑤C.②③④D.②④⑤4.下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）（3分）A.韩守立的妻子俞氏，千方百计为眼睛失明的祖婆婆医治、祈祷，都无效果，最后相信了一个奸黠的人的欺哄她，竟割自己的肉点灯，祈神保佑，祖婆婆的眼睛果然复明了。 B.乞丐王希圣在路上拾得别人丢失的二百两银子，将钱如数还给主人，也不肯接受主人为他养老的建议，认为自己受苦是天意决定的，不可违逆，但他坚信自己行善一定会得到好报。C.作者认为俞氏和王希圣之事都是看似不合常理，但探究起来却是含着至理的：善有善报，理所固然。D.作者认为戈芥舟修的县志，体例是谨严的，具有史学家的笔法。讲学家们责备他所记载的怪事恰可用来激发善心，砥砺薄情的俗风，并非小说家的胡编乱造。5.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）违天坐食，将必有大咎。（2分）译：（2）盖希圣为善宜受报，而以命自安，不受人报，故神代报焉。（4分）译：（三）古代诗歌阅读（6分）6.阅读下面这首诗歌，回答问题。（6分）观祈雨（唐）李约①桑条无叶土生烟，箫管②迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。【注】①李约，字存博，汧公李勉之子，自称萧斋。官至兵部员外郎。其诗语言朴实，感情沉郁。②箫管，古代祈雨时的表演。（1）下列诗句与这首诗表达的情感最接近的一项是（）（2分）A．谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。B．商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。C．朱门酒肉臭，路有冻死骨。D．山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？（2）请从表达技巧的角度赏析这首诗。（4分）二、文学名著、文化经典阅读（16分）（一）文学名著阅读（10分）7、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（）（）（5分）A．曹操兵退斜谷，进退两难，发布了“鸡肋”口令。杨修恃才放旷，借机对将士说“鸡肋”表明曹操有退兵之意。曹操想起杨修解读“一合酥”“梦中杀人”等犯忌之事，对杨修卷入曹家世子之争颇为恼怒，遂以惑乱军心为由将其杀害。（《三国演义》）B．觉新、觉民等一班年轻人积极创办《利群周报》，有着诚恳的心和牺牲的精神。但是，却接到警察厅停止发行的命令。然而，他们不气馁，筹备创刊新的周报。隔一天就把黎明阅报处成立起来，再过两天《黎明周报》发刊的事也筹备妥当。（《家》）C．“我恨极了，那班混蛋东西！他们干什么了？有一营人呢，两架机关枪！他们都不开杀戒吗？”当双桥镇农民起来暴动，使他“双桥王国”的理想破灭，他一面污蔑暴动农民是土匪，起义农民攻占双桥镇是匪祸，一面破口大骂国民党军队对革命人民镇压不力。（《子夜》）D．一个下雨的深夜，玛丝洛娃赶到聂赫留朵夫途经的车站去见他。在灯光明亮的车厢内，她看到他正坐在丝绒的椅子上喝酒，她举起冻僵的手敲打车窗，但他却不理会。列车走了，她仍在跑。雨中哭泣的她决定卧轨自杀，经过好心的扳道工劝说，她才平静了下来。（《复活》） E．“永别了，哥哥。愿你为接受我托付给你的监护权，善待我的遗孤而得到上帝赐予的福佑，我相信你会接受的。”这是老葛朗台的弟弟破产自杀前给他信中的话，他把儿子托给老葛朗台监护。（《欧也妮·葛朗台》）8、简答题。（任选一题，100字左右）（5分）⑴请简述《红楼梦》中宝玉得知黛玉死讯一事的主要情节。⑵请简述《巴黎圣母院》中“一滴眼泪换一滴水”的故事情节。（二）文化经典阅读（6分）9.阅读下列经典选段，回答问题。（6分）①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”——《论语·公冶长》②司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”——《论语·颜渊》③子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”——《论语·宪问》④子曰：“言之无文，行之不远”。——《左传·襄公二十三》（1）从①②所引内容可以看出在“言语”方面孔子认为一个仁者应言，而不该言。（在空格内以一字填充）(2分)（2）孟子长于论辩，气势充足。这样的语言表达特点与孔子所述是否矛盾？请结合以上选段谈谈你的看法。(4分)三、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成10~12题。 我认为知识分子和技术人员是应加以区别的。以其知识影响社会的是知识分子；以其技术建造机械，使用机械的是技术人员。当然，有许多知识分子而兼技术人员；也有许多技术人员而兼知识分子，以至二者的分别并不明显。但只要想到技术的效用是无颜色的；所以技术人员，可以为各种形态的极权专制者所容；甚至为他们所需要。而知识接触到实际问题时，经常是以批判之力，发生推进的作用；所以知识分子必然被各种形态的极权专制者所排斥；他们经常运用阉割大脑的手术，以一批被阉割大脑的人来冒充知识分子。由此便应当了解把知识分子与技术人员加以区分，实有其重要意义。更由此可以了解，凡不是生长在民主制度下的知识分子，必然是带着悲剧性的命运。而此悲剧性的命运，也成为真知识分子与假知识分子中间的检证器。　　由上面的陈述，应当可以导出一种结论：即是，中国知识分子的责任，乃在求得各种正确知识，冒悲剧性的危险，不逃避，不诡随，把自己所认为正确而为现实所需要的知识，影响到社会上去，在与社会的干涉中来考验自己，考验自己所求的知识的性能，以进一步发展、建立为我们国家、人类所需要的知识。　　仅仅这样说，对问题还没有交代清楚。　　许多人说，凡是知识，都是科学的；凡是科学，都是无颜色的。并且在追求知识时，应当保持没有颜色的态度。假使这种说法不随意推广，我也同样的加以承认。但我们要知道，只要是一个活生生的人，便必然有颜色的；亦即是必然有某种人生态度的。无颜色的知识的追求，必定潜伏着一种有颜色的力量，在后面或底层，加以推动。此一推动力量，不仅决定一个人追求知识的方向、成果，并且也决定一个人对知识的是否真诚。简言之，严肃的知识追求，不管追求者的自身意识到或没有意识到，必然有一种人格作他的支持的力量；否则会如今日许多人一样，经常玩弄着以诈术代替知识的把戏。而人格必然是有颜色的。　　说到以知识影响社会，首先必须知识和自己的人格融合在一起，知识形成人格中的一部分，才会感到有此要求。所以进入到此一阶段，以人生态度为内容的人格高下，更有决定性的作用。就现状说，较好的知识分子，常常知识是知识，行为是行为，应付是应付。较坏的知识分子，便常常歪曲知识，以作趋炎附势、夺利争权的工具。要凭着自己所把握的知识去影响社会，在知识后面，更要有人格的支持力量。　　　　但我国有两千年的专制历史，有千多年的科举历史。这两种历史因素，一起直接压在中国过去的“读书人”身上，于是在士农工商的四民中，以“士”的人格最为破产；在历史中，由知识分子所发出的坏的作用，绝对大于好的作用。　　专制科举的遗毒，应当由民主、科学来加以扫除。但不幸的是，在军阀的混乱中，一部分性急的人，却与极权主义接上了种，于是历史的遗毒，不仅借尸还魂；并且现代极权主义的各种技巧，更为遗毒来“如虎添翼”；他们连民主、科学也一并吞下，拉出不能做肥料的毒性废物。这就是中国知识分子现时的“置境”。　　在上述“置境”中的中国知识分子，为了要尽到以知识影响社会的责任，我认为首先要尽到使自己成为一个“堂堂正正的人”的责任。　　如何是一个堂堂正正的人?这难用概念来下定义，而只有从消极积极两方面略加描述。　　　　消极方面：1．不投机取巧，不趋炎附势。2．不假冒知识，不歪曲知识，更不以权势代替知识。3．不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心，淹没自己的学术良心。　　积极方面：1．将自己解消于自己所追求的知识之中；敬重自己所追求的知识，也敬重他人所追求的知识；经常感到知识高于一切权势，贵于一切权势。2．自己的精神，与自己的国家民族，有自然而然的“同体之感”；有自然而然的在自己的本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求。　　有的人可能把我上面所描述的“堂堂正正的人”和近代的个人主义对立起来，因为里面缺乏权利义务的观念。若知识分子成为自我中心的个人主义者，必然地一转眼便会变成奴才主义者：对权势，自己是奴才；在自己可以支配的范围内，把他人当作奴才。因此，我愿意这样地说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子，才是知识分子个人主义的“正种”。　（节选自徐复观《中国知识分子的责任》）10．下列关于“知识分子”的表述，不符合原文意思的一项是（）A．知识分子借其知识影响社会，并经常以批判之力，对社会发生推进的作用。B．知识分子与借技术建造机械、使用机械的技术人员不同，所以一个人是知识分子还是技术人员是很容易分别的。C．知识分子必然被各种形态的极权专制者所排斥；在非民主制度下，知识分子的命运必然是悲剧性的。D．一些人的大脑已经被极权专制者阉割，并冒充知识分子；这些人是假知识分子。11．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．中国的知识分子，要求得各种正确知识，冒悲剧性的危险，把自己所认为正确而为现实所需要的知识，影响到社会上去。B．中国的知识分子，还要在与社会的干涉中来考验自己，考验自己所求的知识的性能，以进一步发展、建立为我们国家、人类所需要的知识。C．中国的知识分子，在追求知识时，应当保持没有颜色的态度。D．严肃的知识追求，与经常玩弄着以诈术代替知识的把戏不同，必然有一种人格作他的支持的力量。12．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）A．只有把知识和自己的人格融合在一起，才能够以知识影响社会。B．中国的两千年的专制历史和千多年的科举历史对“士”的人格影响巨大，而“士”也对社会产生巨大的负面作用。 C．军阀的混乱，一方面，使专制科举的遗毒，与极权主义接上了种，而另一方面，也给民主和科学的产生和发展提供了空间。D．作者最后得出结论：真正的知识分子不能成为自我中心的个人主义者，而要以天下为己任，是一个“堂堂正正的人”。（二）文学类、实用类文本阅读（15分）本题为选考题，请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目。（甲）文学类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成13~15题。忆琴台（节选）张继高①早期的浪漫诗人认为心也是有弦的，是乃有乎“我的心弦颤动了”之佳句。我推想：如果人心真的有弦，最容易感动它的恐怕是琴弦了。②生活在今天，可说是朝夕琴声不辍，无论中西土洋，独奏合奏，擦弦拨弦或打弦，各色各样的，通过广播电视、唱片、唱碟，火车飞机之上，餐馆酒肆之中，到处琴声纷陈，想不听都不行。也许正因为太多了，那份琴韵之美，往往也就被冲淡了。所以像李义山笔下那种坐在琴前“一弦一柱思华年”的善感琴仕，或是如白乐天所形容的“满座重闻皆掩泣，江州司马青衫湿”——听了一段琵琶就那么容易洒泪的县长，也就不多了。不过，有些如洋人所谓之seriouslistener(专重的聆听者)，倒是每每懔于琴声之雅丽，深沉，跳跃，凄清之不同韵律，依然会有所感。③我爱琴；自己也拉过小提琴，随年事之增长，今已变得无琴不爱。只要演奏者有水准，琴弦和心弦真如一脉相通，感人极了。④小提琴可说是美神的化身，那琥珀色的琴身，两侧卷纹而微微后仰的琴头，黑色的指板和四支弦柱，连两个f字形的声孔，悠然和谐地搭配在一起，有如天造地设，可说完美无瑕，真是“增一分则肥，减一分则瘦”，它看起来充满质感，拿起来却很轻盈。等到用那支约两尺长，上挂着两百条马尾的Tourte琴弓一拉，其声音之富丽与多变，凄凉与温暖，哭泣与狂喜，都在指顾之间一泻千里。在乐器世界里，像小提琴这样撩人的乐器，太难得了。⑤小提琴的音乐也是无所不包的，它是一件独奏乐器，有数不清的、曼妙的奏鸣曲。近年来我特别爱听一首舒伯特的A大调(作品一六二)，好像比莫扎特、贝多芬的奏鸣曲更为亲和温婉。此外，它自己也能巍然自立，不需要钢琴伴奏而听来表情更细腻的独奏乐曲，此中巴赫的《夏康舞曲》(Chaconne)、帕格尼尼的二十四首狂想曲、易沙意和威尼奥斯基的小品，都是精华所在。这些大师们充满巧思地把小提琴的音色范围扩大，除了用弓拉以外，还可以用手拨，早年海飞兹在安可时，常常奏那首PizzicatoPolka(拨弦《波尔卡舞曲》)，昂扬跳跃，是小提琴的另一表情，可惜如诗人刘长卿所感喟过的“古调虽自爱，今人多不弹”。如果能够细心听，在许多管弦乐大曲中，偶然也有一两句神来之笔的拨弦乐句，如在芭蕾舞乐雪儿薇亚的一段，就很神采飞扬的。拨弦之外，跳弓(staccato)也很撩人，艾塞·史特恩的那一小段HoraStaccato(霍拉断奏曲)虽然一两分钟，便令人久久不能忘怀。⑥我生也晚，最遗憾是没能赶上听克莱斯勒。读许多描述他的书文，再细心聆赏他的唱片，总觉得他是用小提琴写诗的人。他演奏时，斯文淡定，从容潇洒，哪里像今天年轻一代的高手，如帕尔曼、朱克曼那样的耸身摇头，激烈张狂？记得有一年在伦敦听郑京和，走出台来，完全一派东方少女的仪表，但一举琴挥弓，登时剑拔弩张，表情昂扬。第三乐章奏完，她的长发已有部分甩到脸上，拂盖了一半她那一双剑眉下的丹凤眼，可说灵秀尽失。我猜想，两百年前，帕格尼尼、克罗采、魏奥地、柯莱里等大师在演奏时，其动作一定没有这么夸张，不然皇后、大主教们会嫌他们粗鲁无文的。吴大猷先生十多年前曾在《传记文学》上写过一篇他听克莱斯勒的回忆，真令人神往不已。这位大师不仅在演奏方面有诗人的高贵气质，偶成的小品，如《爱的忧郁》、《中国花鼓》，委曲婉转，百听不厌，无不令人有生死相许之感。⑦我虽没赶上听克莱斯勒，但有幸在二十余年前听过一次艾尔曼，惜乎他登台时已呈龙钟，每曲奏完，由伴奏扶他下去，那时，他的弓已举不高，自然那驰名乐坛的艾尔曼音(ElmanTone)，也就大打折扣了，但表情依然堂皇雍容，有大匠风。如今他的墓木已拱，不知他当年用的那一具“姚钦· 史特拉地桦里”名琴，如今流落何方?（节选自《忆琴台》）13.下列对文章内容的概括和分析，不正确的两项是（5分）（）（）A.本文以“忆琴台”为题，写自己对琴声的钟爱，但却从“早期的浪漫诗人认为心也是有弦的”落笔，这样写的目的是使文章的内容更丰富。B.当今世界，到处琴声纷陈，但雅丽、深沉、跳跃、凄清等不同的琴韵之美，却被冲淡了，善感琴仕也不多了。C.作者用饱含情感的笔墨描写小提琴，既表现了对这种乐器的喜爱之情，在结构上也起到了为后文做铺垫的作用。D.第⑦段作者写自己二十余年前听艾尔曼演奏的感受，目的是用艾尔曼反衬克莱斯勒，表现出自己没能赶上听克莱斯勒的遗憾。E.文章由物及人，由实入虚，层层深入，写出了作者对小提琴艺术的独特感悟以及对该艺术现今境况的思考。14.文章第⑤段划线的句子“是小提琴的另一表情”，小提琴的“表情”指的是什么？为什么会有“另一表情”？请联系上下文谈谈你的理解。（4分）15.在文章中作者表达了自己对克莱斯勒等大师以及“今天年轻一代的高手”怎样的褒贬？你赞同作者的评价吗？请简述理由。（6分）（甲）实用类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成13~15题。列奥：流亡者张伟列奥·施特劳斯看不起任何同时代的政治学说，他执意钻回古希腊，为自己关于政治和宗教的问题找答案。他拒绝承认一个大多数人从不怀疑的结论：现代哲学在很多方面超越了古代。最极端的时候，他甚至宣称：“彻底质疑近三四百年来的西方思想学说是一切智慧追求的起点。”这样一来，他所置身的学术界孤立他，也就顺理成章了。他创立了一个学派，堪称一代宗师，然而，他的学派在大半个二十世纪都受到冷落。作为一个德国籍的犹太人，他本已因为族群身份备受疏离之苦。希特勒统治下，1938年，他年过四十，不得不离开德国流亡到美国。但他一生最大的“流亡”，则是对当时整个西方学术世界的背离。他将现代哲学和神学对古典学术传统的批判和突破视作“青年对老年的反叛”。而他本人，则不停地翻索着古人的经典，对现代问题指手画脚。以至于，后人发现，从施特劳斯本人的著述中，几乎找不到一点引自当代西方学术界的成果。事实上，他自身矛盾重重，需要启发。作为犹太人，他一度投身于犹太复国主义浪潮；作为一个学者，他却在其中发现了政治和神学的种种矛盾之处：政治上的犹太复国主义，走到头之后，就变成了宗教上复兴犹太主义。但关于后者，当时的理论无法提供指导。即使如此，他也不肯向当时的学术界寻求一丁点儿帮助。在他看来，当时的所有思潮，无论是左翼，还是其他流派，归根结底都属于同一个派别：以当今观点非议古代观点。他反其道而行之，回到文艺复兴以前的时代去寻找思想根源。 西方学术界对他的反应，则不加理会。仔细研究当时西方主流政治学、哲学的讨论，不难发现，不管是自由主义，还是后来兴起的后现代主义，都不怎么提及他的名字。他和学生们编辑丛书，建立学说，在自己的小圈子里自娱自乐。但这可不是施特劳斯的本意。他所作的“古典研究”，绝不是为古典而古典的，不是为了躲进古代的堡垒中不问世事。相反，尽管他一生不问政治，也不参与现实的政治讨论，但他的所有努力，几乎都是为了给当代的现实政治提供可供遵循的方法。他相信，用古典哲学对现实政治加以制约，可以防止政治走火入魔。其实，施特劳斯不光反感民主制度，他甚至还“隐秘”地指出一条颠覆这一制度的道路：通过民主制度本身选举出的精英，将会由于本身的傲慢和忽视道德，使人们最终失去对这种制度的信任。到小布什政府遭到人们批评的时候，施特劳斯又成了热点。很多批评者相信，施特劳斯的信徒把持了布什政府。有人甚至认为，小布什所作的种种惹人恼火的行为，正符合施特劳斯心目中用来颠覆民主制度的那类精英人物的要求。看起来，死去多年之后，施特劳斯仍然在反对着他毕生反对的那些东西。（选自2011年10月12日《中国青年报》，有删改）13．下列关于文章内容的概括和分析，不正确的两项是（）（）（5分）A．列奥•施特劳斯虽然创立了一个学派，堪称一代宗师，但在他所置身的学术界中，他是孤立的；包括他的学派，在大半个20世纪里也都受到了冷落。B．列奥•施特劳斯作为德籍犹太人，曾一度投身于政治运动，即犹太复国主义运动；但作为一个学者，他发现犹太复国主义运动和犹太神学之间有种种矛盾之处，便放弃了对政治的关心，完全走向了在宗教上复兴犹太主义的道路。C．列奥•施特劳斯在文艺复兴以前的时代中寻找思想根源，而不是在当时的思潮中找寻知识资源，因为在他看来，当时的所有思潮，无论是左翼，还是其他流派，归根结底都属于同一个派别：以当今观点非议古代观点。D．列奥•施特劳斯所作的“古典研究”，并不是为古典而古典的，更不是为了躲进古代的堡垒中不问世事。相反，他积极介入政治生活，认为只有用古典哲学对现实政治加以制约，才可以防止政治走火入魔。E．列奥•施特劳斯施特劳斯反感民主制度，甚至还“隐秘”地指出一条颠覆这一制度的道路：通过民主制度本身选举出的精英，将会由于本身的傲慢和忽视道德，使人们最终失去对这种制度的信任。14．在标题中，作者为什么要将列奥定性为一个“流亡者”？请简要回答。（4分）15．在文章末尾，作者写道：“看起来，死去多年之后，施特劳斯仍然在反对着他毕生反对的那些东西。”这句话的含义是什么？它在全文中有什么样的作用？请简要分析。（6分）四、语言文字运用（13分）16.阅读下面的文字，按要求回答问题（3分）与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。①只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利②（lù），“宁固穷以济意，不委屈而累己。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻。诚谬会以取拙，且欣然而归止”。不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈已累己的生活，才是正确的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。 无论人生感叹或政治忧伤，都在自然和农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。⑴在①处填上一个恰当的关联词。（1分）⑵在②处根据拼音填写正确的汉字。（1分）⑶画线的句子在语言表达方面存在错误，请找出并加以改正。（1分）改为17.阅读下面的材料，回答问题（7分）2011年10月底，广电总局下发《关于进一步加强电视上星综合频道节目管理的意见》。该“意见”的核心内容有：婚恋交友类、才艺竞秀类、情感故事类、游戏竞技类、综艺娱乐类、访谈脱口秀、真人秀等七类节目将被限制；各卫视频道在晚上7:30-10:00的黄金时间，每周娱乐节目不能超过两档；每家省级上星卫视必须设一档道德建设类节目；全国每年选秀类节目不超过10档，类型不得重复。据悉，总局要求该“意见”的相关内容在2012年元旦前落实。借“意见”下发的东风，总局会再次加大对台湾艺人参加内地节目的控制。⑴请用一句话概括以上材料的内容。⑵请简要阐述你对上述材料的看法。（150字左右）五、写作（70分）18.阅读下面的材料。根据要求写一篇不少于800字的记叙文或议论文。（70分）你碰到的外部事物使你分心吗？给出时间来学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。但你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者……——节选自马可·奥勒留《沉思录》要求：选择一个角度构思作文，自定立意，自拟标题，不要脱离材料所含意义，不要套作，不得抄袭。福州一中2011-2012学年高三质量检查2012-2语文科（参考答案）一、古代诗文阅读（27分）（一）1.⑴引以为流觞曲水⑵舞幽壑之潜蛟⑶驰椒丘且焉止息⑷畏途巉岩不可攀。⑸梧桐更兼细雨⑹川泽纡其骇瞩。（6分，每小题1分） （二）（15分）2.（3分）B叩：应为“发问，询问”3.（3分）B可排除③④，此皆按情理会发生之事，不合“理所必无者”4.（3分）B“但他坚信自己行善一定会得到好报”这一点在文中没有依据。5.（1）（2分）译：违背天意吃闲饭，将要有大祸。（2）（4分）译：大概是因为王希圣做善事应受好报，却安身知命，不受人报，所以神灵代为报答他。（三）古代诗歌阅读（6分）6.（6分）（1）C（均体现了诗人对处于苦难中的百姓的同情，对豪门贵族不关心民生疾苦的义愤，揭示了尖锐的社会矛盾。）（2）本诗运用对比手法。（1分）前两句写旱情严重，百姓心急火燎，吹奏箫管，表演歌舞祈求龙王赐雨；（1分）后两句写几处豪门，品味管弦，欣赏歌舞，却担心阴雨使乐器受潮，坏了兴致。（1分）百姓的殷忧不幸与豪门的荒戏闲情形成鲜明对比，突出了诗人对百姓的同情，对豪门贵族的义愤，深刻揭露了尖锐的社会矛盾。（1分）二、文学名著、文化经典阅读（16分）（一）（10分）7、（5分）BD（B觉民一班年轻人积极创办《黎明周报》，有着诚恳的心和牺牲的精神。但是，却接到警察厅停止发行的命令。然而，他们不气馁，筹备创刊新的周报。隔一天就把利群阅报处成立起来，再过两天《利群周报》发刊的事也筹备妥当。D雨中哭泣的她本想卧轨自杀，想到腹中的孩子又平静了下来。）8、（5分）⑴请简述《红楼梦》中宝玉得知黛玉死讯一事的主要情节。参考答案：宝玉发现自己娶的新娘不是黛玉而是宝钗时，旧病复发，愈加疯傻。宝钗深知宝玉之病实因黛玉，而失玉次之。于是想出了一个医治心病的办法，把黛玉的死讯直接告诉了宝玉。宝玉听后放声大哭，倒在床上。之后病势竟渐渐好转。⑵请简述《巴黎圣母院》中“一滴眼泪换一滴水”的故事情节。参考答案：伽西莫多因企图抢走爱斯美拉达而被罚在绞台上受刑。围观群众耻笑、凌辱他。他口渴难熬，挣扎着喊叫了三次：“水!”在哄笑声中，爱斯美拉达从腰带上解下水壶，轻轻地送到不幸人焦渴的嘴边。伽西莫多那一直干枯的独眼里流出了一大颗眼泪。（二）文化经典阅读（6分）9.（6分）（1）(2分)慎、巧(讱、佞)（2）（4分）不矛盾。孟子长于论辩，气势充足，是由内在的仁德自然发出的，是“有德者”之言。而孟子语言中的“文”包括善用譬喻等是为更好表现仁德服务的，并非卖弄论辩技巧或用于不当目的的“巧言”。三、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（9分）10．B，二者的分别并不明显。11．C，“知识没有颜色”是“许多人”的观点，而非作者的观点。12．C，军阀的混乱使得民主也科学也变质了，产生了废物。（二）（甲）文学类、实用类文本阅读（15分）13.（5分）AD（A.“最容易感动它的恐怕是琴弦了”，可见作者从心弦落笔是表明他怀念的是能触人心怀的琴声。D.不是“反衬”，正如文章中所说“我虽没赶上听克莱斯勒，但有幸在二十余年前听过一次艾尔曼”。）14．“表情”指的是小提琴的音色。“用弓拉”而产生的音色是小提琴的最普通常见的“表情”，“另一表情”指的是用“拨弦”，“跳弓”等特殊方法而达到的别样的音色。它们来自大师们因对艺术的投入和热爱而有的巧思。15.问题一，作者认为克莱斯勒等大师“是用小提琴写诗的人” ，演奏时，斯文淡定，堂皇雍容，有大匠风。而“今天年轻一代的高手”，则粗鲁无文，灵秀尽失。问题二，学生可以对作品进行个性化阅读。参考示例：我以为作者有厚古薄今之嫌。美的表现形式是多样的，过去大师们的斯文淡定、从容潇洒固然是一种美，但“今天年轻一代的高手”的激烈张狂、表情昂扬未必不值得欣赏。美的评价主体亦要多元。“我猜想，两百年前，帕格尼尼、克罗采、魏奥地、柯莱里等大师在演奏时，其动作一定没有这么夸张，不然皇后、大主教们会嫌他们粗鲁无文的。”可见，作者是藏于象牙塔中来欣赏小提琴艺术，他所肯定的艺术是为贵族服务的艺术，但以今日的观点看，艺术也应面对大众，作者所否定的，例如郑京和，也许恰是草根阶层所喜爱的。（乙）实用类文本阅读（15分）13．BD（B．列奥•施特劳斯作为德籍犹太人，曾一度投身于政治运动，即犹太复国主义运动；但作为一个学者，他发现犹太复国主义运动和犹太神学之间有种种矛盾之处，便放弃了对政治的关心，完全走向了在宗教上复兴犹太主义的道路。（列奥•施特劳斯并未放弃对政治的关心，并且也不能说“完全走向了在宗教上复兴犹太主义的道路”，原文中没有这种表述。）D．列奥•施特劳斯所作的“古典研究”，并不是为古典而古典的，更不是为了躲进古代的堡垒中不问世事。相反，他积极介入政治生活，认为只有用古典哲学对现实政治加以制约，才可以防止政治走火入魔。（列奥•施特劳斯一生不问政治，也不参与现实的政治讨论）14．（4分）答：因为：第一，身体上的流亡：列奥•施特劳斯作为一个德籍犹太人，在希特勒统治下，1938年，年过40的他不得不离开德国流亡到美国。第二，思想上的流亡：他背离了当时整个西方学术世界。在他眼里，现代哲学和神学对古典学术传统的批判和突破是“青年对老年的反叛”；并且，在学术活动中，他也贯彻了这一理念。15．（6分）答：含义：“那些东西”是指民主制度以及当时整个西方学术世界“以当今观点非议古代观点”的做法，列奥•施特劳斯对此一贯持批判、反对态度；（1分）而“仍然”则暗示出列奥并不是一个真正的“孤独者”，他的思想在他“死去多年之后”仍然具有很大的影响力，对现实政治发挥着作用。（1分）作用：第一，这句话表现出了一个坚持己见，至死不渝的学者形象，会让给读者留下一个更鲜明的列奥•施特劳斯印象。（2分）第二，在结构上收束全文，升华主旨，将学术流亡者的独立批判精神再次凸显了出来，能引发读者的思考。（2分）四、语言文字运用（13分）16.（3分）但（“然而”、“但是”等表转折的关联词亦可）（1分）禄（1分）⑴“自然和农居生活”改为“对自然和对农居生活”（介词残缺）（1分）17.（7分）广电总局下发“意见”以进一步加强电视上星综合频道节目管理。⑴答案一：我支持广电总局下发“意见”的做法。首先，这样做能有效遏制电视节目庸俗、低俗、媚俗的倾向，净化文化消费市场，促进高质量的文化消费品的产生。其次，观众观看到更多高品质的节目的同时，获得了良性的引导，有利于提高观众的欣赏水品和审美品味。再次，有利于促进积极健康的社会氛围的形成。答案二：我反对广电总局下发“意见”的做法。首先，文化市场应以市场调节为主，以行政手段干预，催生道德建设类节目，反而可能粗制滥造，适得其反。其次，被限制的节目中不乏积极励志的节目，“意见”在清除低俗节目的同时，可能错杀好节目，从而失去观众。再次，以行政干预的形式介入文化市场，未必利于促进积极健康社会氛围的形成。五、写作（70分）（略）附一：【文言文阅读《献县近事》译文】按情理必定没有的，事实有时竟产生了；但探究下去也是有一定道理的，只是执着情理的人过于泥古罢了。 献县最近有两件事。一件是韩守立的妻子俞氏，侍奉祖姑尽孝。乾隆二十五年，祖婆婆眼睛失明，俞氏千方百计为她医治、祈祷，都无效果。有个奸黠的人欺哄她，说割自己的肉点灯，祈神保佑，就可以速愈。俞氏不知他在欺哄她，竟真的割肉燃灯。过了十多天，祖婆婆的眼睛竟然复明。受欺哄是愚蠢的，然而正由于愚笨所以真诚，因真诚鬼神才被感动。这是没有道理的事，却又最有道理。一件事是乞丐王希圣，双足蜷曲不能伸直，以股代替脚，以肘撑地而行。一天，他在路上拾得别人丢失的二百两银子，便把钱袋藏在干草中，坐等丢钱的人。一会儿，商家主人张际飞仓皇地找来，叩问王希圣。王希圣听他说的钱数符合，便举钱还给了他。张际飞要把银子分给他一半，王希圣不收。张际飞请他到家中，要养他老。王希圣说：“我身体残废，是上天的惩罚。违背天意吃闲饭，将要有大祸。”说完毅然离去。后来他困倦躺卧在斐圣公祠下，忽然有一醉酒之人拽他的脚，痛不可忍。醉人离开后，他的腿已能伸直，从此就能行走了。王希圣到乾隆二十四年死去。张际飞过去是我先祖的门客，我还见过他，他自述此事很详细。大概是因为王希圣做善事应受好报，却安身知命，不受人报，所以神灵代为报答他，这不是看似无理却又很有道理吗？前辈戈芥舟曾在县志中记载了这两件事，讲学家们责备他记载怪事。我认为芥舟修的县志，惟有乩仙联句及王生亡子二条记载，是他不肯割爱的。全书的体例是谨严的，具有史学家的笔法。书中记载这两件事，正可见出匹夫匹妇的行为足以感动神明。这可用来激发善心，砥砺薄情的俗风，不像小说家的胡编乱造。汉代建安年间，河间太守刘照的妻子赠太守“葳蕤锁”的故事，记录在《录异传》；晋武帝时，河间女子开棺复活的事，载于《搜神记》，都是献县的故事，不是也没删除这些文字么？附二：【文化经典相关注释】①或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”【注释】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。(2)佞：能言善辩，有口才。(3)口给：言语便捷、嘴快话多。(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”②司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【注释】(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。(2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。这里引申为说话谨慎。(3)斯：就。【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”③子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”【译文】孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。”④子曰：“言之无文，行之不远”。【译文】如果没有文采那么便不能流传很远。'