地域文化在海水浴场景观规划设计中的应用——以崂山仰口海水浴场为例

'学校代码：学号：地域文化在海水浴场景观规划设论文题目：计細—以崂山仰口海水浴场为例专业学位类别：艺■士研究方向：造型与景观艺术论文作者：王矶練指导教师王计平副教授定稿曰期年月日 学位论文使用授权声明本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权华东理工大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。保密论文在解密后遵守此规定。论文涉密情况：不保密口保密，保密期（—年—月—日至—年一月—日）学位论文作者签名：指导老师签名：曰期年丨月丨日曰期年月？曰 分类号：密级：华东理工大学硕士专业学位论文地域文化在海水浴场景观规划设计中的应用一一以崂山仰口海水浴场为例王璐瑜轩指导教师姓名：王计平副教授申请学位级别：硕士专业名称：艺术论文定稿日期：论文答辩日期：学位授予单位：华东理工大学学位授予日期答辩委员会主席：贾波高工评阅人：郑稼和高工 作者声明我郑重声明：本人恪守学术道德，崇尚严谨学风。所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的结果。除文中明确注明和引用的内容外本论文不包含任何他人已经发表或撰写过的内容。论文为本人亲自撰写，并对所写内容负责。论文作者签名：年月⋯曰 华东理工大学硕士学位论文第页地域文化在海水浴场景观规划设计中的应用一以崂山仰口海水浴场为例摘要滨海景观是沿海地区景观中的主要成分之一，它承载着沿海地区的主要自然地理景观，历史文化特征等发展过程，其中比较常见的景观表现形式为沙滩景观，运用到生活中被称为海水浴场。近年来海滩资源得到极大限度的开发，经济高速发展，盲目的开发利用使得部分海水浴场失去了原有的风貌，突兀的景观设计一味追求新颖独特与时代潮流，这一定程度上忽略了地域文化在当地的重要作用。地域文化是当地文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是当地历史思想文化、观念形态的总体表征。时尚理念的全球化和地域文化的功能固着之间的矛盾日益突出，地域文化在景观中的合理应用越来越受到人们的重视。本文以地域文化为平台，以青岛崂山区仰口海水浴场为例，对青岛崂山地区极具特点的地域传统文化和海水浴场景观进行分析。包括崂山地区地域文化的分类比较，地域文化在海水浴场景观设计中的应用法则等，充分考虑崂山地区地域文化的丰富历史内涵，提炼其中的精神造诣，最终通过设计手法将地域文化以美术语言的方式融合运用到海水浴场的景观设计中，并对地域文化对滨海景观的设计与更新提出若干建议。关键词：地域文化；滨海景观；海水浴场；青岛仰口 第页华东理工大学硕士学位论文，， 华东理工大学硕士学位论文第页目录第章绪论研宄背景研究目的与意义研究目的研究意义相关研究综述国外研宄综述国内研宄综述研宄技术路线第章地域文化理论内涵地域文化陆域文化与海洋文化陆域文化海洋文化文化与景观的交融青岛崂山地区地域文化与其他沿海区域文化比较青岛崂山地区地域文化其他沿海区域地域文化本章小结第章海水浴场景观设计理论海水浴场景观设计的构成及干扰要素构成要素干扰要素海水浴场景观设计与陆域设计区别及其功能海水浴场景观功能海水浴场与陆域景观设计区别海水浴场景观设计与地域文化融合的意义及法则海水浴场景观设计与地域文化融合意义海水浴场景观设计与地域文化融合主旨 第页华东理工大学硕士学位论文海水浴场景观设计中地域文化运用方法疏密有致，虚实相间由此借彼，互为转换合理改造，夸张震撼抽象简化，重组隐喻结合地域文化的浴场设计实例国内景观—大连金石滩国外景观一一澳大利亚悉尼滨海步道本章小结第章青岛崂山仰口海水浴场的开发条件分析自然条件区位条件地形地貌气候水文生物社会条件历史发展经济条件地域文化条件传统文化历史名人名胜遗迹民间传说本章小结第章青岛崂山仰口海水浴场设计中地域文化的应用开发现状与分析用地分析自然景观现状与问题交通现状与问题配套设施现状与问题仰口海水浴场地域化景观设计构思与理念用地规划 华东理工大学硕士学位论文第页设计构思设计理念空间功能分区仰口海水浴场应用地域文化的边际线设计海岸线天际线滩岸线仰口海水浴场应用地域文化的交通道路设计外部交通内部交通仰口海水浴场应用地域文化的节点景观设计配套设施系统松龄奇谈闻道解惑妈祖祭海茗田博弈仰口海水浴场的自身提升与发展建议提升交通质量完善基础设施绿色可持续发展传统文化与现代审美合理搭配本章小结第章结论与展望结论研究不足与展望研究不足展望参考：献寸 华东理工大学硕士学位论文第页第章绪论研究背景我国国土经玮跨度大且海岸线崎妪，因此拥有丰富的滨海景观，这些各具特色的滨海景观也成为了各式景观中的重要组成部分。随着经炜度的变化，各地的景观都不同程度地反映了当地的自然地理气候、地域文化和社会意识形态等，数亿年的自然打造和数千年的历史演化造就了今天这些不可再生的珍贵景观。在众多滨海景观中沙滩为一种较为常见的形式，是人们休闲娱乐回归自然的优良场所。但在国内的滨海海水浴场的景观设计中，大多数滨海景观设计千篇一律，或是一味追求国际潮流，却鲜有将地域文化元素合理应用到海滨景观设计中去的典范。地域文化是当地历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是当地几千年文明的结晶。为了使地域文化在当今快速发展的社会中找到一席之地，众多学者也对地域文化的应用和滨海景观的设计进行了大量的理论研宄和探索，如孙丽杰（对青岛老城区景观提升与改造策略进行了相关研究，吴伟（历史风貌与滨水景观，以及周玲燕（对胶东半岛海洋神话资源与当地景观设计的融合性探讨，提出运用海洋神话资源与当地滨海景观融合。在周玲燕提及的胶东半岛中有众多沙滩浴场，其中青岛崎山区仰口海水浴场是一片历史悠久的海域，位于青岛崎山区仰口湾。仰口湾因古代道教神仙故事而得名，拥有丰富的人文历史景观和自然景观，因其得天独厚的地理位置而被众多历史景观环绕。然而这一处海域却鲜为人知，虽已被初步开发，但众多来青的游客游览纳凉的海滩却多为前海的少数海水浴场，当其来到崎山景区时很多游客也会忽略在崎山脚下静卧着这么一片宁静古朴的海滩。如何在合理设计海滨景观的同时，最大程度的发挥峻山地域文化的光彩，使仰口海水浴场的景观设计得到提升，吸引更多的游客慕名前来，还需要我们去探究。研究目的与意义研究目的本文综合应用理论总结、实地调研、调查研宄、学科综合等多种研宄方法，挖掘出青岛崎山仰口海水浴场景观特色，及景观文化元素，并将地域文化合理有效的运用到仰口海水浴场的景观设计中。本文力求深入细致的整理和对比分析有关滨海沙滩景观方面的研究背景以及研宄现状等资料，准确掌握目前滨海景观设计的研究方向及动态；在实例资料中找到地域文化的应用理论与方法，并找到其与滨海景观特别是海水浴场景观设计研宄的契合点；深 第页华东理工大学硕士学位论文入挖掘青岛崎山仰口海水浴场的特点，对其空间分布形态与地域文化进行整合与分析，并对其有特色的部分提出运用地域文化开发设计的方法和发展原则，试图为其他地区将地域文化运用到海水浴场景观设计的研宄提供理论依据。研究意义本文立足于青岛峻山仰口海水浴场景观设计，以地域文化为主要参考因素，运用景观设计学，地理学，社会科学和历史学等理论方法，通过调查对比等手段，对青岛崎山仰口海水浴场的历史文化，自然景观特色等要素进行科学分析。展开崎山地区地域文化在海水浴场景观设计中合理应用的研究，有利于当地地域文化的沿袭发展，有利于当地滨海景观与城市的融合，同时有利于促进当地旅游经济发展，弘扬民族文化，进而提升当地居民的荣誉感与生活质量。本文实际运用地域文化元素进行探讨与设计，通过对青岛市峻山区仰口海水浴场的景观设计中地域文化应用的研宄，可以更准确的分析了解青岛峻山区仰口地区的价值，对仰口海水浴场其他方面的开发和保护有导向性作用。丰富了青岛崎山地区滨海景观设计的理论研究体系，扩展了地域文化的应用范围，而且为青岛市崎山区地域文化在海滨景观设计中的合理应用提供了方法论和借鉴依据，与此同时山东其他海水浴场景观设计与开发提供有益的参考。相关研究综述国外研宄综述国内外滨海景观带已成为国家经济不可或缺的重要组成，像西班牙，意大利，美国，英国，德国等旅游业发达的国家都非常重视的滨水景观设计工作。欧美国家中，西班牙凭借“氧气、光晒、海洋”等手段，把沙滩旖旎高调传播到各处；意大利则拥有将近座海滨浴场、个左右旅游口岸以及逾多个滨海旅游中心。位于美国的色迩迪莫纳港的整修再建也称得上是滨海景观设计的先驱，除此，美国其它沿海城市如西雅图，滨海景观的设计也令人慨叹。视野放回到周边国家，日本同样将众多滨海地区的设计提上工作议程，将来的二十一世纪”项目是横滨的填海之作，“太空广场”的设计也可作为大阪的滨海设计典范。举世闻名的还有位于澳大利亚的达令港，上世纪九十年代后，达令港向世界第一大海滨地区旅游中心的转变令人睦目。遍地的绿草，分布着码头、小景观以及丰富的群组建筑。倒立圆锥的外形，透明董丽的太平洋，一直奔流到远处，小浪湾位于倒立圆锥的下方，像一湾清池。车道和大道分布左右，延边设计齐全。“以人为本”的设计理念在丄王建国，吕志鹏世界城市滨水开发建设的历史进程及其经验城市规划，— 华东理工大学硕士学位论文第页达令港体现的淋璃尽致，游客可以惬意的在独具匠心的设计下自由接近海滨。赖特事务所通过实例研究得出以下滨水区设计与内陆景观设计的主要区别。第一，宏大的空间尺度。其次，复杂的边缘地带空间。最后，是其文化生态等地域特点。因此总结到：步行道路不宜狭窄；边缘地带设计手段丰富；符合当地地域文化。其中地域文化的论点最为重要。近年，如年马库森在研究创意城市和文化经济中，发现文化在不同城市间差别巨大，然而其表现却相对缺乏。作者通过艺术和文化作为各个城市或区域的切入点，通过多方位的调查辩论其因果关系，认为创意城市离不开当地居民的参与策划。如玛利亚（讨论了阿迪朗达克山脉历史公园中人与风景的和谐统一。作者探讨了通过运用尊重历史的方式来平衡既复杂多样的阿迪朗达克公园人与自然之间的关系。通过对当地历史的保护、文化景观管理、物质文化、历史展览博物馆等公共旅游项目来体现当地的地域文化特色，同时揭示了在历史公园发展中，人与自然之间密切但脆弱的关系。作者主张将自然与地域文化元素交融使用，公园广阔的未来取决于居民和游客的支持，因此，更多的人选择通过自然和人为双重作用下的镜头来了解公园的地域文化与传统历史。迈克尔（提出了当地景观的建设中，公共产业与政府产业以及私人景观的混杂拼接，并以当地麻鲁秋县为例，利用住宅库存景观，城乡形态，照片分析等方法作了相应的分析与研究。纵观其它国家对滨海地区景观设计大都注重公共空间的设计，强调人与生态的和谐统一，开放的多用途空间也与人性尺度相匹配。论其发展过程可概括为以下几步，遵循自然形态、秉持工业时代、现代新海滨。国内研究综述在还是浴场景观设计的原则与方法方面，张蕖（针对海滨浴场游憩空间提出系统整体、协调统一，生态优先、持续发展，时空连续、游憩体验，多样可变、空间活力，以人为本、人性关怀，自身特色、地域文化，公众参与、空间互动七个原则。周振环（利用丰富的空间设计、以人为本的设计、接近自然的设计，和提升心理归属感的设计打造滨海景观公民性的自然回归。方瑶（提出有关城市滨海景观亲漆德琐澳大利亚环境艺术南京：东南大学丨丨版社—’张蕖海水、沙滩、绿带、阳光的融合一一海滨浴场游憩空间设计研究重庆：重庆大学，周振环厦门五缘湾滨海景观设计理念水运丁程， 第页华东理工大学硕士学位论文水设计的建议。李默（立足于心理学，认为要首先清楚滨海景观的设计主题，同时在对比的作用下突出动、静等不同状态的景观效果。陆贝旎（总结市民理想中的海滨景观要点：海面的宽敞和干净；周围硬件建设的协调统一；步栈道的形式多样且可接触水域；美化防护带及绿化；有适宜的交互空间。丨在地域文化与滨海景观设计的融合方面，刘兰（对喷山区海陆资源进行了调查整理，指出了制约其经济发展的要点并提出了相关解决办法，就开发保护其自然资源与加快其经济发展发表了看法。任飞（提出我们在追逐快速发展的时候，应将地域文化自然地揉进当代先进设计中去。以青岛的传统符号为研究对象提出当代设计的先进性，要以地域文化为出发点来体现设计与理念的发展。李默（，利用分析法对青岛滨海景观带进行分析，认为加强城市统一规划、生态建设、特色营造、文化挖掘、细节的深入及深度开发均为提升品味的着手点。朱玲（提出文化景观的创作是以地域的自然人文环境为基础进行的空间场所的整合，其与生俱来的具有地域景观的特性，在展现自然风貌特征的同时，更要注重其场所精神的提炼与表达。陈清阐明了海洋文化的传承是建设有自身特点的沿海城市的主要精髓，从地域文化出发，分析沿海景观的设计手段，在挖掘地域文化内涵和创新精神中找到平衡点。林林（在沿海景观的调查分析中研宄探讨现代化滨海地区景观设计与地域性海洋文化交融设计的方法和途径。崎山地区地域文化应用方面，李海强（认为青岛地区妈祖信仰是与港口的发展几乎是同步的，当地渔民显然把此地域文化视为生存与业绩的保护神，这种地域文化不仅给当地居民敢于与风浪搏斗的精神寄托，同时也为不断发展的港口带来了新的机会。韩瑜在全球快速发展的局势下，青岛地域文化发展需要突破千篇一律的设计，走出一条符合本土化的特征的路，在程式化的建设进程中充分运用发挥青岛的地域文化，发掘其内涵，在建设中感受地域文化，总结地域文化主题，整合各类地域文化，突破时空约束，建设体现自身本土特色的现代化青岛。方百寿（提出地域性的宗教资源是发展宗教旅游的基础，对其开发的越透彻那么相关旅游业就会得到越好的发展，青岛市宗教资源十分丰富，数量与质量均为上乘，但当地的宗教管理工作不到位且开发层“方瑶浅析城市滨海景观的亲水性设计〗低温建筑技术，李默感知规律在城丨丨滨海景观设计中的应用低温建筑技术，陆贝旎舟山群岛新区滨海景观设计思考一一基于舟山城市居民理想滨海景浙江海洋学院学报，刘兰青岛市崎山区海岛资源的持续利用丨海岸工程，任飞伦传统符号与现代设计的融合一一青岛现代艺术中心滨海步行道景观设计现代商贸业，李默基于的青岛滨海景观品味提升策略中国林副特产，⑶朱玲文化景观中场域的表达：觉华岛东海岸步行景观路设计规划设计实例，丨陈清融入海洋文化理念的滨海城市景观特色塑造一一以泉州市为例沈阳建筑大学学报，林林体现海洋文化的滨海环境设计探究〗艺术科技，李海强青岛地区妈祖信仰与港口发展的互动闽台文化交流，韩猫国际化标准下青岛历史文化遗迹的保护与发展山东行政学院学报，丨 华东理工大学硕士学位论文第页次浅显，还有很大的地域文化特别是宗教文化发展空间。孙晶唯（从一种全新的角度审视胶东沿海地区的剪纸手工艺形态，研究探讨了地域性传统剪纸在当今现代化设计屮的运用，结合山东省沿海城市景观的发展阶段和地域特征，针对海水浴场这一沿海景观的应用设计，对胶东剪纸手工艺从特征应用、结构重建、分解抽离以及将地域文化在海水浴场设计中的实际应用等几个方面进行了详细探讨。研究技术路线—运出问题—研究背景研宄目的与意义研究方法■順湖概念研宄—地域文化理论内涵滨海景观设计理论！陆域文化与海洋文化？陆域设计区别比较崎山文化区别与比较设计原则与融合方法—案例体会实际案例分析一一■、丁‘自然条件社会经济条件传统化条件■—开发现状与分析设计构思与理念具边际线设十翅道路设计黑難雜的一■—节点景观设计整体空间财隨设施设计结论与展望百寿青岛丨丨宗教资源的旅游开发与利乐山师范学院学报，孙晶唯代城丨景观中的民间传统一一胶东剪纸艺术元素与城丨丨景观设施创意设计丨艺术教育， 第页华东理工大学硕士学位论文第章地域文化理论内涵地域文化文化是在历史发展中产生的，仅为人类所有，是人类在改变社会和创造生活中不断设计的产物。由于不同的地理位置，不同的地域其历史背景，自然环境以及人类生活方式的不同，文化在各地之间的差异性也非常明显，这就体现了文化的一个重要内涵—地域性。地域文化包含诸多层面，就其自身而言，是当地居民在长期的居住中，发挥其自身的劳动以及思维构建的，随着时间的推移而不断抽象、整合、汇总的所有成果，包括物质上的和精神上的。地域文化有显性和隐形之分，显性地域文化主要指物质方面，即人们看到与触摸到的，如历史遗迹、文物古建、老城区等等；隐性地域文化强调非物质方面，主要映射居民的生活习惯、思维方式等，如戏曲、文学、艺术等非物质文化。地域文化的影响因素相当丰富。从大方面来分，它主要体现当地的自然环境、人文环境、社会环境。继续细分，在自然环境中，主要制约其形成和发展的有气候、地理形态、植被的分布与种类、水文因素等等；在人文环境中，当地的历史累积、传统艺术、建筑风格、民俗节日等也对地域文化有重大影响；在社会环境中，材料与技术同样制约着地域文化。可见，用传统意义的文化概念来解释这一词汇还不够全面，地域文化是在如自然环境、社会环境、人文环境等特定因素影响下，全方位表现的文化形态中的一种。有学者认为，地域文化具有时空的双重维度，在同一地区，它会随着时间和历史的推进而不断更新、发展，每一时期的政治、经济、自然以及社会道德价值观等因素都会影响这段时期内的地域文化。同样，不同地区间，由于其自然环境、人文因素、经济政治等因素的差异，即使在同一时期内，不同地区的地域文化也会千差万别。如齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化等明显地域间的文化差异。陆域文化与海洋文化陆域文化文化按照文化生成的地域划分，即分为了陆域文化与海洋文化。陆域文化又叫内陆文化或大陆文化，顾名思义，即主要在内陆孕育发展演变流传的一种文化形式。陆域文化是指以内陆历史、自然、人文环境为背景所产生的文化。若与海洋文化相比较，陆域文化甚至可以概括为农业文化。中原化的历史发展使陆域文化有一种中庸的气质，不论是黄土高原上豪放不羁的陕北民风，还是西北昆企山下的异域风情，再或是西南大理国的冲要边塞，无不在文化的多样性中体现了一种单属于内陆的保守稳重，对故土的热刘杰地域文化在城市滨水景观中的表达研宄重庆：两南大学，梅芳陆上女神与海上女神文化之比较宁德师范学院学报， 华东理工大学硕士学位论文第页爱以及天人合一的传统观念也体现了陆域文化的厚重与循规蹈矩。中国幅员辽阔、地势宽广，上千年发展的文化主要以陆域文化为主，其中儒家思想的发源地—山东地区所代表的齐鲁文化是中国陆域文化的重要组成，齐鲁文化所处的山东半岛是一个内陆与海洋结合的地区，儒家文化就发源于西部以泰山和祈蒙为代表的内陆地区，当地沿黄河流域范围长期生产农业，也承接了黄河带来的上游城市所附带的文化气息。进而逐渐发展了陆域的齐鲁文化，其中最为著名的便是儒家文化，这一文化几乎是对当代陆域文化的汇总，“三纲五常”“仁“礼”的保守思想也成为了当时整个中国的核心文化，对中华民族的性格塑造，价值观都起到不可替代的重要作用。然而，值得一提的是，以唐朝长安为代表的内陆城市，随深处内陆远离海洋，却是一个融会贯通的国际化大都会，汇集世界文化，极为开放，西方沿海的发达国家在同一时期也不及长安的兴盛富强。可见，陆域文化在发展的某段过程中也会出现开放交融的性质和状态，可惜旧时朝代的中国陆域文化取向不断保守，到二十世纪初达到了极致。但不可否认的是，无论何种时期的何种文化，它的总体趋势都是不断扩大、进步的，陆域文化至今看来，在有些地区然发展的一片大好，可谓文化交融的黄金时期。海洋文化人类文明是由大陆文化和海洋文化共同构成的。海洋文化的发展地带为海陆交汇地带，其与大陆文化是相互影响、相互融合、相互促进的。海洋文化就是和海洋有关的文化，就是缘于海洋而生成的文化，也即人类对海洋本身的认识、利用和因有海洋而创造出来的精神的、行为的、社会的和物质的文明生活内涵。世纪是全球化的世纪，全球化的进程中离不开海洋，海洋文化也在各种文化中异军突起。相比陆域文化，海洋文化产生于沿海地区，在大风大浪的洗礼下，海洋文化倾向于一种开放性和拓展性的文化，其类型也相比主要为农业文化的陆域文化更加商业化。在历史的发展中，一个区域与外界的接触传递，依靠的主要是其通商口岸，船舶的往来加速了城市的发展，也将文化与信息交流互换，舶来品带来的外界物品与思想，不断与本地的文化思想碰撞、交融，进而不断更新着这个地区文化的态度。因其不可替代的历史功能，海洋文化便对自由、开拓、竞争、创新、冒险等词汇有了一定的全释。不断的进取和改变是这一区域的人所探求的，接触外界、探求未知、彰显力度更是这里的居民在风吹日晒下炼造的文化性格，“固本”和“安守本分”在海洋文化中是被“流动”和“征服一切”取代的。放眼全球，但凡经济发达，文明先进的地区几乎都离不开海洋，如西班牙、美国、中国、俄罗斯、法国、日本等国家，探宄其历史渊源都离不开以海洋为媒介。当然，文化的内涵从不是单一性的，海洋文化同样不缺少安稳和从容，尽管提起海洋文化都会想到开拓和进取，可是海洋文化却从来不是仅仅代表着开放。如大多沿海地域的渔民部落，都坚决反对女性跨越捕鱼的工具，认为此行为不吉利甚至会带来厄运；山东半徐晓望论齐鲁文化与汉文化的奠基齐鲁文化研究 第页华东理工大学硕士学位论文岛的渔民因为八仙过海的神话故事，是坚决反对七个男性出海同时携带一名女性的，怕引起龙王的不悦；在这江苏附近的渔民上岸后处理鱼以及祭奠神仙的规矩也多种多样；更多的渔民在吃鱼的时候对其中词汇也有忌讳和使用规范。由此可见，所谓先进开化的海洋文化与保守的陆域文化也是交织在一起的，上千年決狭大国的保守与封建的文化习俗以及文化之间的渗透性在这些渔民的身上体现得淋璃尽致。（表表海洋文化与陆域文化比较文化比较产生地域产生背景文化气质丨代表地域特例两者关系方向陆域内陆地区内陆历史、自中庸、保守、黄土高原、西盛唐长内陆、农然景观、人文传统、固本、北大漠、滇南安繁荣业）文化环境安守本分高原开放相互交融、沿海地区（海沿海历史、通开放、自由、海南岛、山东封建与不断渗透、海洋文化陆交汇地带）商口岸用途、竞争、创新、半岛、台湾忌讳，如相辅相成、思想碰撞交冒险、流动岛、欧洲沿海女子不融上船文化与景观的交融各地都有悠久的发展历史，这些区域在历史的长河中都或多或少的创造了独特的地域文化，是一个城市发展进程中不可抛弃的文化精髓。首先，文化在景观设计中占有重要地位。进入新世纪以来，旅游业的发展突飞猛进，文化也以旅游业为载体得到了展示和传播，如何在景观设计中展现当地历史环境、自然特征、人文情怀，地域文化的应用不可忽视。其次，文化与景观两者相辅相成。地域文化可以通过景观的设计来得到传承，同样，景观也在利用文化的特殊性丰富自身内涵，并带动经济效益。两者的关系在国内外诸多实例中已得到证实，景观与文化的合理交融可以充分带动当地地域文化和旅游景观的发展。相反，当文化的开发程度不够，忽视了当地的历史人文因素，景观设计就会显得空洞呆板、缺少灵魂。°文化通过保留、隐喻、变形、象征等方法与景观交融，主要有以下几个特点：一、抽象化。也可以解释为符号化或者图示化，是将地域文化通过一定的提炼和解读，将其精神内涵抽离出来，以一种看得见的方式呈现在人们的眼前，图示化和符号化就成为了地域文化抽象化的主要表现形式。如北京奥运会的火炬，就是将中国传统的书卷和样云融合在一起，用抽象的图示和符号传达出地域文化的特色。二、多样化。一个地区的地域文化通常有一个统一的主题，但这并不指只有单一的一种文化形式。地域文化在统一的主题中还表现着秩序与变化的多样性。要将丰富多样的地域文化在景观设计中有层次张超地域文化在旅游景观设计中的传承与运用文化心旅 华东理工大学硕士学位论文第页的巧妙运用，就需要将各种文化元素有机的联系起来，再统一中寻找变化，在变化中追寻秩序。三、生活化。任何一种设计都离不开功能与美观的矛盾，文化在景观中的设计应用也不例外，地域文化在景观设计中的应用需要以人为本，深入表现乡土风情，融入到当地景观环境，不使设计显得突兀刻板。四、生态化。当今景观设计无一不在强调可持续发展与绿色设计，生态化的景观设计既秉持了这一设计理念，也在无形中保护了当地文化的固有景观和生态系统，将设计与生态相结合，也是尊重地域文化的一种方式。青岛喷山地区地域文化与其他沿海区域文化比较青岛喷山地区地域文化峻山地区的文化从大范围来看，是齐鲁文化的一部分，但与儒家文化发源地的泰山等内陆文化还有很大差别，山海交融的嚼山地区显示出了更加丰富的地域文化。峻山位于青岛东部沿海地区，紧邻黄海，“三围大海，背负平川”，山海依催，大气宏伟，清幽秀美，视为“海上名山第一”。以“崎顶”一一“巨峰”为中心向四周蔓延开。其花岗岩地貌打造的“天然雕塑公园”一般的奇石仙境堪称一绝，怪石林立，奇峰挺拔，令人目不暇接。镶嵌其中的便是浸润了整座山的峻山泉水，泊泊清泉，大的雄壮，小的清秀，汇聚到某一处便化为一座座清潭。山内更是“一天之内而气候不同”，由于不同的地理环境，和滨海的地理位置，使得崎山的气象环境迷蒙虚幻，云气、雾气、水气层层递进，如临仙境。在多变的气象条件下，崎山景区内的植物也是多种多样，古树奇花，无不迷人眼球。山下静躺的便是仰口海水浴场，这片未开发过的深海见证了这座城的兴起。山海用它们的隐秘与沉寂孕育了无数魅力文化。丘处机、李白、顾炎武、宋太祖、刘志坚、邱长春、刘长生等在崎山的居住与游览中都留下了诉不尽的文化故事，其中道教的传说最为耳熟能详，道教各类门派的代表人物给崎山带来了丰富了宗教文化遗迹，大大小小的道观、宫殿、仙洞、名人故居以及带有题字的崖刻和石雕在崎山随处可见（图，道教的经文、音乐等在崎山地区的传播也相当广泛，其传播形式并不拘泥于书面文字，实际的口述教学以及融入当地居民生活的传递方法使其长久的流传下来。宗教文化以外，赵孟頫、蒲松龄等书画写作的名人也为喷山的丰厚文化增加了浓墨重彩，赵孟頫在流亡期间长居峻山，留下了诸多绘画巨作和诗歌石刻，蒲松龄的聊斋志异更是给崎山这片土地披上了神秘的面纱。而距峻山不远的仰口湾却沿袭着从闽南流传而来的妈祖文化，祭海的习俗在当地居民的捕鱼劳作中毫不松懈的流传着，祭海的准备工作、出海的日子、对妈祖的崇拜、专业术语的禁忌、满载而归的酬谢，无一不在表现着当地渔民的思想世界以及外放而保守的海洋文化。就是这一陆一海的文化交融，在几千年里汇聚成了嚼山景区这篇神奇土地的丰富地域文化。 第页华东理工大学硕士学位论文龜山看纖之《山由》之提水图崎山文化景观雪白山後白图崎山文化景观其他沿海区域地域文化青岛峻山由于位于齐鲁文化东端，富有海洋文化与独特的地域文化，相比其他沿海城市，虽是经度相差不大，但不同讳度却早就不：的地域文化，下面就秦皇岛、厦门、海南、港澳台南北四个区域的沿海城市比较地域文化与青岛地区的差别。秦皇岛秦皇岛位于河北省东部临勸海海域，其市内不仅坐拥天下第一关的明长城关口，同时还建有历史更为远的“始筑尸北周，隋修补”的古长城，长城文化对当地的域文化发展起到了重要作用。古长城、古战场、军事要塞等历史遍布这段古老的城墙，承载了这座城市的地域文化。民丨、印流传的各类文化典故、神话故事、名人传记在这段古长城产生，从歌颂秦皇岛长城的诗词中我们可以看到秦皇岛长城以及整个城市区域各个吋期的发展状况，如建设之初四处流传的是塞外兵戎战乱，秦代歌谣描述的是长城下白骨成堆的戡乱景象，民间倾向于传颂发生于秦皇岛长城的绮丽爱情故事和百姓冤屈，明清时期的作家喜欢歌咏秦皇岛长城的孤傲北国风光，长城传说一定程度上大大的丰富了秦皇岛当地的文化底蕴。相比而言秦皇岛的海洋文化则没有陆域文化突出，这与北方地区长期的思想禁锢和生活模式是分不开的，也体现了政治与社会环境对地域文化的影响。：‘厦门厦门位于福建省东南部，三面临海，处在江流入海，临近台湾宵。历史发展巾厦门是福建的重要通商口岸与经济要地，来往贸易有其与台湾宝岛的经济往来十分频繁。王杰彦城文化视域下的秦皇岛地域文化发展丨丨大舞台 华东理工大学硕士学位论文第页厦门的地理位置决定了此区域属于闽南文化，类似的属于闽南文化的城市还有泉州以及宝岛台湾。闽南文化的发展时间相比北方封建文化要近一些，但其发展方面却尤为丰富，尤其是语言方面，闽南方言在地域间的差别是比较大的，且对应而生的剧目种类也多种多样。的但作为经济往来城市的厦门，其丰富的历史经历和旅游城市的身份，又使其比闽南文化更加丰富。沿海的文化毫无疑问以妈祖的文化为主，不仅闽南文化信奉妈祖，北方的一些沿海城市也受其影响对妈祖报以由衷的敬意。除妈祖文化，佛教的传播在厦门也较为普遍，且当地居民对待这一信仰从不吝惜金钱，这也是当地有特色的地域文化之一。另外，在节日庆祝方面，厦门的传统最为详细周密，且此处的居民都乐于遵守祖上流传下来的礼仪规范，并坚守本分的执行着。在生活方面，重视大家族的沿袭、爱好饮茶这一生活习惯成为了当地典型的起居文化。另外，厦门所处地段是侨胞的聚集地，近年来更多的外国友人集聚在厦门等周边城市，给这座本就充满旅游气息的城市带来了更加丰富的国际文化。海南海南以海岛的形式单独作为一个省，与我国大陆隔海相望，其独特的地理位置与民族特征决定了他与其他南方沿海地区不同的地域文化。我国个少数民族，海南的主要民族就是黎族同胞，黎族在古代的分布范围以海南的中南部为中心，向周边地区扩散分布。黎族人民的部落一般设置在有山有水的地方，周围环绕丰富的动植物资源，与当地自然环境充分的融为一体，体现了天人合一最终自然的生态观念，随着历史的发展，黎族人民的生活条件已得到很大程度的改善，从最开始的巢居逐渐演变为地居。作为少数民族，立足自然有自己的语言体系，与此同时也展现出了南方地区语言系统发达的优势，在本族语言中还有若干分支，如美孚、润、孝等等。艺术方面，海南地区针对其居住环境和信仰进行了归纳提炼，黎族的纺织、服装、器皿、建筑都体现了黎族乐观顽强的地域特色，如船屋、隆闺、竹板谷仓、图腾文身、黎锦服饰、龙被等。尤为特殊的是，立足没有创造文字，其传递知识，表达意图的载体为纺织和器具上的抽象符号，动作、意图、工具等都用图示的方法记载下来，还有一些类似于歌舞、雕刻等特殊形式，文字随汉族移民才逐渐在海南发展普及起来。海南现在的汉族的人民也占有很高比例，汉黎的文化交融在移民中得到了提升，两个民族的聪明才智在文化的碰撞中得到了了升华，给海南的地域文化谱写了新的篇章。港澳地区香港澳门与其他的南部沿海地区不同，不同在于两个城市长期的殖民历史。澳门与香港同为殖民地区，澳门的地域文化掺杂了岭南文化与西方葡萄牙文化，：“香港的地域文化则掺杂了广东文化与英国文化。香港早期的工业与经济并不发达，当地居民也以大钟晨厦门博物馆中地域文化的展示北京中央民族大学邱海东海南地域文化的再现—海南黎族传统文化对当代室内设计的影响王嘉澳门传统茶楼的文化图景一一以《澳门乡土茶事》为中心的考察 第页华东理工大学硕士学位论文陆沿海城市的居民一样，靠打鱼为生，且与大陆关系紧密。直到殖民者占领香港后，香港的经济政治中心发生转移，为了殖民者的统治和利益需要，香港的各式繁华港口逐渐出现，此后的几百年间英国人大肆的开发香港，各种金融中心、高端建筑在香港如雨后春夢般林立起来，香港的地域文化由此混入了大量的其他城市所不及的国际元素，殖民文化业在香港表现的极为强烈，最为显著的为语言的入侵，英语在香港的使用与普及范围超过中国任何一个城市，宗教信仰也成为了香港的文化特色，基督教的传入给香港单调的宗教环境带来了冲击。但香港同时也保留着类似广东的传统文化，如生活方面喜欢听戏曲、文字书写使用繁体字与粤语、饮食方面的清甜以及喜欢凉茶甜品的生活习惯、以及对祖辈的尊敬和传统节日礼仪等依旧没有改变。综上实例可以看出，沿海地区的文化是千差万别的。即使地理环境同为沿海开放，但所处的区域不同，历史发展不同，政治环境不同、经济水平的不同，都会影响当地的地域文化，大到宗教信仰，小到生活起居，无一不在体现地域文化的多样与变化。本章小结本章从地域文化的角度切入，首先介绍地域文化有关显性与隐性的分类，即主要指物质方面，人们看到与触摸到的显性地域文化，如历史遗迹、文物古建、老城区等等，以及强调非物质方面，主要映射居民的生活习惯、思维方式等的隐性地域文化，如戏曲、文学、艺术等。从自然环境、人文环境、社会环境三方面阐述了地域文化的影响因素。并且阐述了地域文化在时间与空间中所产生的差别。其次对照了陆域文化与海洋文化，陆域文化是指以内陆历史、自然、人文环境为背景所产生的文化，甚至可以概括为农业文化，我国大部分陆域文化无不在文化的多样性中体现了一种单属于内陆的保守稳重，对故土的热爱以及天人合一的传统观念也体现了陆域文化的厚重与循规蹈矩。海洋文化产生于沿海地区，在大风大浪的洗礼下，海洋文化倾向于一种开放性和拓展性的文化，其类型也相比主要为农业文化的陆域文化更加商业化，尽管提起海洋文化都会想到开拓和进取，可是海洋文化却从来不是仅仅代表着开放，其中也有忌讳与封建想法。并研究了文化与景观的交融关系与抽象化、多样化、生活化、生态化等交融方法。另外，本章同样概括了青岛崎山地区的保守与开放并存的齐鲁地域文化与秦皇岛、厦门、海南、港澳台四个沿海区域的城市地域文化差别。虽然都是经度相近的沿海城市，却因为不同的历史发展、民风名俗、地理位置、自然环境等产生了不同的地域文化。赵万民地域文化一个城市发展研究的新视野一一以重庆、香港为例丨平中建筑 华东理工大学硕士学位论文第页第章海水浴场景观设计理论海水浴场景观设计的构成及干扰要素海水浴场属于滨海景观，宏观上讲是海洋与陆地交汇的临界区域，是自然产生的景观，后天人类设计又赋予了它文化内涵，从而进行景观的再加工处理。因此想要合理的设计开发海水浴场景观环境，前期对海水浴场景观的构成要素和干扰要素的研究分析是必不可少的。不同地域的海水浴场由不同的要素构成，也受不同的要素干扰和制约，同一海水浴场在不同的片区、不同的季节，其构成与干扰因素也不尽相同。海水浴场景观设计中的构成要素和干扰要素主要体现在以下几方面。构成要素海水浴场景观设计的构成要素主要分为自然景观、文化景观以及人造景观，三方面内部又有所细分。自然景观自然景观是整个海水浴场景观的基础，也是海水浴场景观的主要构成要素，文化景观和人造景观都是依附于自然景观之上的。海水浴场的自然景观构成要素主要有海岸线、天际线、滩岸线、礁石、岛峻、水文、气象、动植物等。海岸线景观由大陆和海洋的交界形成，景观造型随地势自然环境多变，青岛前海主要由直线型海岸和凹型海岸构成，如第一海水浴场、第二海水浴场、金沙滩等海水浴场，其中也不乏多湾型的喷山仰口湾一带海域和太平角、西镇团岛等凸型海岸。天际线作为海岸线的另一侧边界也决定了海水浴场的主要景观形态，天际线在未开发的地区和时代主要受自然环境的影响，多为直线型，有的会被临近的大陆边界和岛山与、山岭打破。今天，天际线在自然构成的同时混入了大量的人工元素，沿海建筑、海内大型设施等都影响了天际线的造型，进而成为了海水浴场景观设计不可忽视的景观要素。滩岸线与海岸线、天际线构成了海水浴场景观的“海岸三线，控制着海水浴场景观的整体形态和区域大小，滩岸线更是决定了海水浴场景观与陆域景观的融合、过渡方式。青岛地区主要为岩岸和沙岸，海烛崖、海烛台、沙滩、沙现等景观较为多见，大多数海水浴场为沙滩景观。另外，礁石、岛崎、水文、气象、动植物等自然因素也左右着海水浴场的景观构成。礁石给沙滩和海域一些点缀，如石老人海水浴场；岛均丰富了海水浴场景观的功能和内涵，如小青岛岛崎；水文通过水质、浪涌、潮汝等决定了海域景观的基本性质；气象变化更是给海水浴场提升了景观丰富度；动植物则为海水浴场景观设计带来了生机与活力，如第一海水浴场松柏成群，才孕育了青岛“红瓦绿树，碧海蓝天”的经典景观形象。郁珊珊城丨滨海环境景观设计表现海洋文化初探南京：南京林业大学 第页华东理工大学硕士学位论文文化景观文化景观是自然与地域结合的重要要素，能否通过海水浴场的景观设计来体现地域文化，或者说是通过地域文化提升海水浴场景观设计的内涵，文化景观的构成要素需要仔细考量。一般来说海水浴场的文化景观构成要素有历史遗迹和乡土民情两个方面。历史遗迹的类型有多方面，在海水浴场景观设计的运用中主要指富有地域文化的古代文化历史遗迹，如古庙宇、古建筑、历史典故遗迹，或民间故事以及神话传说的物质载体。青岛崎山的海边道观、第二海水浴场沿岸的欧式老宅，都是有丰富文化内涵的历史遗迹。另外，民间传统、生活习俗、节日庆典、宗教信仰等乡土民情在海水浴场景观设计中精致细节增添了内容。人工景观人工景观主要指已建成得或即将设计制作的人造景观，从小到大如装饰、道路、雕塑景观小品、人造景观带、功能建筑更甚是整个城市的氛围环境。海水浴场景观不是单纯的自然环境，它是承载游客观光旅游的综合景观载体，在人类社会存在、以人为本是海水浴场景观设计当下要考虑的因素。如青岛栈桥（图，栈桥是德国人在第六海水浴场修建的小型建筑，初期为军事货运使用，改革开放后栈桥作为青岛的旅游标志性建筑，又被加固并延长，成为海水浴场景观屮举世闻名的人造景观；再如青岛找桥海水浴场的钟表楼（图，其含义与当地寻人广播紧紧相连，不丨的用意赋予了人造景观新的内容与意义。（表⋯“，；二———：—图青岛栈桥■图青岛钟表楼 华东理工大学硕士学位论文第页表海水浴场景观构成要素海岸线直线型、凸型、凹型、多湾型天际线直线型、或被景观打断自胃滩岸线岩岸、沙岸、海烛岸、沙滩、沙顼水文水质、浪涌、潮汝、水温礁石、岛均、气象、动植物等历史遗迹古庙宇、古建筑、古代典故遗迹、神话传文化景观说物质载体乡土民情民间传统、生活习俗、节日庆典、宗教信仰、功能建筑人造景观带人造景观景观小品道路设置装饰干扰要素海水浴场景观设计的干扰要素主要是指在设计过程中阻碍设计进程的某些要素，也可以从以下三大部分划分：自然要素、社会环境、物质基础。自然要素中，自然的威力是无穷的，海水浴场由自然形成，却也在自然的力量中变化着。风力和海浪的侵烛，不断影响着海岸线和滩岸线的线性形态，海洋微生物的泛滥也破坏了海水浴场的景观，另外始料不及的自然灾害也会干扰海水浴场的景观设计。如青岛近年来出现的济苔（图，每年夏天都泛滥成灾，湛蓝的海水犹如一片苍茫草原，令人哭笑不得，濟苔的出现大大破坏了青岛海水浴场的景观设计美感。社会环境主要指当地政治、以及民众素质等软性要素。政治环境是否和谐稳定，当地政策是否鼓励开发海水浴场景观设计等政治要素也关系到设计的水平与深入程度，若是政策支持则景观设计也将完善细致，同时投入大量的建设资金，若政策反对，则只能草草了之，无法尽其所能。民众素质也对海水浴场景观设计产生重要影响，当代游客的与民众的文化水平普遍有所提高，在公共场合和旅游景区能够有效的控制自己的行为，但不乏教育普及相对落后的地方会有素质的缺乏问题，他们对景区的破坏几乎是不可逆转的，历史遗迹上刻字、私自顺走严禁触摸的文物等问题屡见不鲜，使海水浴场景观设计难以按部就班的进行。另外，建筑施工单位违章偷运的沙料也严重破坏了海水浴场景观设计的整体形象规划布局。物质基础主要指人造景观与经济技术水平等方面。一座海水浴场周围难免会有格格 第华东理工大学硕士学位论文不入的建筑物或者风格迥异的已建设施，面对这些干扰要素的时候如何合理利用，顺势而建或是规避矛盾都是海水浴场景观设计风格是否和谐统一的重点，若是能够将其为我所用则事半功倍，若是实在无法融入景观，这些既存的建筑设施就会极其的抹杀沿海一线的风景。如青岛火车站周围的建筑群（图，九十年代后期为加快城市发展，沿海造就了不少水泥方块，毫无设计感可言极其难看，好在近年来规划部门及时看到这个问题并进行了部分拆除，挽救了前海景观于危难之中。再者，经济技术等对海水浴场景观设计的影响之大不言而喻，好的设计与构思需要实施到实践中，没有经济与技术的支持，想法就会变成一纸空谈，再好的创意也不乏呈现出来，诘据的设计投入只会令海水浴场景观设计效果也大打折扣。图青岛济笞—图青岛火车站海水浴场景观设计与陆域设计区别及其功能海水浴场景观功能海水浴场景观功能主要分为人本体验与旅游景观两大方面。人本体验即与人有关的功能要点，表现为以下几点：、丰富游览者亲水体验。沿海城市虽儿面环海，但若得个到合理开发或足够重视，依旧无法满足人民对水的渴望。亲水性是海水浴场带给城市最好的景观经验，仟何人任 华东理工大学硕士学位论文第页何时间都可以在海水浴场亲近流动的海水。、满足社交需求。海水浴场无疑是一个开敞的交互空间，四面没有围栏的大面积场地给了市民一个天然的社交场所，在这里既可以随自己的意愿围合私密空间，也可以无拘无束的与别人进行交流，极大程度的满足了人们对社交的需求。、提升当地居民荣誉归属感。海水浴场景观的设计可以提升当地知名度，从而带动旅游经济，而生活在这里的居民也会从优质景观和来自全国各地的褒奖中感受到作为本市市民的优越感，从而提升荣誉感、加强归属感。旅游景观即景观资源和旅游经济的优化组合，其中有三大功能：、衬托景观。通过设计手法的运用，合理的海水浴场景观可以衬托出自然景观隐含的美感，如海岸线与天际线作为海水浴场景观的主要构成要素，可以在海水浴场景观中得以设计与美化，使自己的美在海水浴场的衬托下淋漓尽致的展现出来。、丰富景观类型。丰富的城市景观给城市带来无限生机与活力，景观类型越是丰富，城市可挖掘的内容就越充实。内陆城市缺少海洋资源，其滨水景观只能依附于江河和湖泊，沿海城市利用其身地理环境优势，轻松的开辟了一种独有的景观类型，挖掘了城市的深层潜力。、带动旅游资源。海水浴场的景观开发必将吸引国内外无数游客前来观光，尤其是内陆居民，很多人的愿望是能够在特殊时刻见一次大海，海水浴场景观就满足了他们亲近大海的愿望，游客的增多也在一定程度上大大的带动了旅游资源的开发，进而拉动城市经济发展。海水浴场与陆域景观设计区别作为中国主要景观组成的陆域景观，他与充满海洋气息的海水浴场景观的设计在多方面都体现着细微或明显的差别，但概括来说，主要体现在构成、空间和景观设施三个方面。海陆景观主要构成要素的比较区别首先从名字便可以辨别，海陆景观设计最大的区别就是自然环境的差异，陆域景观地处相对内陆，且以陆地为主要设计对象进行景观设计。而海水浴场则是介于海洋与陆地的边缘，两者参与其中构成了海水浴场的自然风貌。其次为文化层面的区别比较，陆域文化大多倾向于沉稳厚重的大陆文化，传统保守而中庸是其统一文化基调，而海水浴场则更倾向于海洋文化，开拓外向与豪放的文化性格使海水浴场的景观设计气质有别于陆域景观设计。海陆景观中活动空间的比较区别陆域景观的种类多是街道、建筑、广场等硬质材料在区域内围合的某种空间，尺度相对海水浴场的开阔空间显得更有局限性，如街道是用“顶界面、侧界面、底界面”三面围合成的一个半封闭的空间，只能容纳人们有秩序的前后移动，即便是大型广场也会在一定范围界定出空间边缘，而海水浴场的一边是无尽的天际线，视野更加辽阔，空间“龚鹏飞地域文化背景下中小城镇街道景观探究湖北湖北工业大学 第页华东理工大学硕士学位论文的对比体验也更加明显。另外，在活动空间方面，陆域景观的活动场所可以在室内也可以在室外，密闭隐私与开放交融的需求都可以得到满足，但海水浴场的活动空间大都是幵放的，少数因特殊功能而存在的室内环境往往不用于交互活动，即使是餐饮娱乐商业项目在海水浴场进驻的也是半开放式的空间或临时搭建。海水浴场的活动空间多为开放式，故必然受到更多自然环境的影响。海陆景观中景观设施的比较区别由于地理位置的诸多差异，海陆两处的景观所处的气候与环境也不尽相同，陆地的气候环境较沿海地区来说相对稳定，不会对建筑物和材料产生太大影响，而海水浴场位于海陆交界，常年的海风吹袭加上几乎无遮挡的烈日剧晒，以及年复一年的海浪拍打，海边的设施类型结构应更为稳固，材料更加耐腐烛和侵烛，且数量不宜太多。最后，两者的主要方式交通也有所不同。陆域景观的交通方式主要为各式车辆以及徒步前往，海水浴场因其特殊性，在以往的常规交通方式上添加了水上交通工具，如快艇、游轮、冲浪板等，给区域间的链接增添了无数可能。（表表海水浴场景观设计与陆域景观设计区别景观设计构成要素活动空间景观设施区别自然要素文化要素围合度活动区域景观建筑交通设步行道、海水浴场海洋与开拓外向幵放空间、开放交互稳固、耐腐（非）机动景观设计陆地融合海洋文化空间尺度大活动空间烛、数量少车道、船舶等陆域主要为厚重保守围合空间、室内室外材料多样、（非）机动景观设计内陆景观大陆文化封闭空间多空间结合数量繁多、车道、步行道等海水浴场景观设计与地域文化融合的意义及主旨海水浴场景观设计与地域文化融合意义海水浴场景观的设计根基来源于地域文化不同地域的海水浴场因不同的地理位置和人为幵采必然产生不同的景观风貌。海水浴场的设计需要设计师在充分了解当地居民的人文环境、历史发展、政治经济水平、生态自然条件的基础上发挥才干，脱离这些地域性的本质文化，将无法真正设计出融入当地环境并且受当地居民欢迎的海水浴场，一座既无法展现地域文化、结合当地环境，又 华东理工大学硕士学位论文第页无法将设计无形化的“现代”海水浴场，也必定不会吸引游客前来观光，滨海旅游的发展也将受阻。不论是当地的宗教信仰，还是流传百世的诗歌礼教，只要能恰当表现当地的风土人情，可以用各种手段将其展现出来与设计相结合，建筑、符号、雕刻、甚至色彩，都能够传达地域文化。海水浴场景观的设计通过地域文化提升内涵如果说经济基础和上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾，那么景观文化的内涵和游客日益增长的文化需求就是景观文化的基本矛盾。随着我国教育的普及，观光者的整体水平也有所提升，大部分的游客拥有较好的知识储备和审美水平，人们也就不仅满足于景观带来的倘徉自然风光的喜悦。海水浴场在此环境下也应符合观光者的心理需求，不仅给人以自然的享受，同时也带来地域文化的熏陶。一个仅仅靠石砖路、水泥板房、木头长廊组成的海水浴场是没有精神气质的，所谓精神气质就是在海水浴场景观中注入的地域文化。地域文化以海水浴场景观设计为媒介传播文化向来是一种抽象的概念，学习文化、体会文化，其实都是文化在借用各种依托向人们进行展示和传播。海水浴场景观设计以建筑、规划、绿化、道路、材质、符号等形式将地域文化呈现出来。忽视地域文化的海水浴场设计缺乏灵气，缺少海水浴场景观设计为依托的海滨地域文化更会变成一纸空谈，再先进内涵的文化也需要载体依托，否则其都无法流传或被游客所知晓、传播。海水浴场景观设计与地域文化融合主旨以人为本发展海水浴场景观，其目的就是为人谋福利，以景观服务于人的审美感受与精神需要。以人为本的设计原则，强调在设计中以人为出发点，以满足人们的生理需求、心理需求、社会需求为目标而进行设计等相关活动。如在设计尺度中精确的把握适宜的尺度，使人们在交往空间中不会感到惊恐或压抑；针对当地展开调查，了解其生活规律特点，在设计中体现地域生活气息；响应新世纪的作息时间，重视夜间赏海人群的需求，对晚间的灯光环境加强设计。人文与自然是辩证的存在，景观设计以人为本，没有人的参与和欣赏，景观设计也就没有了存在的现实意义；相反，一味强调景观的自然属性而忽视人的作用和主观感受，被设计开发的景观也就违背了最开始的设计初衷。如青岛仰口海水浴场，前期不合理的设计开发，使得现在海滩遍地断壁残垣，尘土飞扬的景象与海水浴场旅游景区大相径庭，一方面没有符合以人为本的设计原则，另一方面人为的破坏已经使其无法恢复到自然状态，进退两难的状态实在逾她。生态性近年来，“绿色设计”、“可持续发展”、“生态设计”等设计理念被广泛被大众提及，杨小璇滨海景观地域性规划设计研究福建：福建农林大学 第页华东理工大学硕士学位论文在资源临近枯竭、生态环境■临崩演的今天，景观设计的生态性逐渐显露出其独有的重要性。设计结合自然，是很多设计所崇尚的首要设计理念，遵循自然的规律，在自然中探寻设计发展的方法，可以有机的将设计与自然融合，地域文化也会在对自然的尊重中无意识的显现。与此同时，人类本就是自然的一部分，人类、社会、摩登城市无一不是与自然紧密地联系在一起，没有人能彻底脱离自然环境，因而违背生态规律、自然要素廣乏的海水浴场景观设计，也就是违背人类的设计，在实践中是不会被人们和社会所接受。因地制宜任何景观设计都离不开因地制宜的原则，因地制宜在海水浴场景观设计中有两层含义。一是景观设计充分利用已有的资源，如山丘、石崖、浅湾、建筑物、景观小品、石材、动植物等物质因素，结合当地地形地势、气象条件、水文环境等客观因素顺应自然和早有的人工遗迹来设计建造，在最大限度下不加改变的融入到人工设计中，也就是自然景观的合理利用。二是结合当地地域文化，了解地域的宗教信仰、生活习惯、民俗风情、历史背景、著名人物等文化因素，了解城市当前的形象定位以及具体海水浴场在城市中的定位。将地域文化利用符号图示等表现手段，或抽象或具象的融入到海水浴场景观的设计中。在做到了人工与自然结合，现代与地域结合，才算双重符合因地制宜的设计原则。整体性海水浴场景观设计是融合海洋、沙滩、城市景观、地域文化、人文要素等多种复杂元素的滨海景观设计。海水浴场景观设计看似一片空广，设计内容却殷实详尽，面对多种构成要素，设计中就尤为需要整体性原则进行把控。都说细节决定成败，然而在海水浴场的景观设计中，若一味追求细节，舍本求末，在细节中忽视了景观的整体性，本就看起来空扩的海水浴场便会看起来更加凌乱，并且各构成要素也变成了完全独立的个体，失去了关联性。另一方面，海水浴场也是城市的一部分，如何将海水浴场与整个区域看作一个整体，不因对海水浴场实施设计而使其变得突兀孤立，如何将海水浴场向城市空间延展，也是设计中的重要环节。意境营造中国的景观设计向来倾向于意境”的传达，人们通常通过某一处景观而引发某种联想，从而有美得享受，进而体会到心情的惬意。“意境”一词多用在园林艺术中，然而将庭院楼阁的“意境”嫁接到海水浴场中却是不合时宜的，因此，“意境”也讲宄与地域文化的结合。营造好的“意境”，可以使人们在物质空间中体会到其内在的情感，再升华到由“情感”引发出的联想、意会，于是体会到“意境”。如青岛台湾路海水浴场（图，两片沙滩被一座山丘截断，为了串联两片沙滩，木栈道贯通了山丘，设计者在山丘中的一李文鹏城山景观带中滨水景观的地域文化研宄两安：两安建筑科技大学 华东理工大学硕士学位论文第页面墙壁贸一个四方形的镂空心洞，向外望去就是如同电影屏幕一般的碧海美景，由丁视野的限制，此处小景随天气与时间展现出不同的景致，引人无限遐想。小却精致的意境体会，给短短的石洞走廊提升了无限魅力。图意境石洞海水浴场景观设计中地域文化运用方法疏密有致，虚实相间中国地域文化因受到多年封建社会历史条件的制约很深，景观在一个有限的空间内营造出丰富多样的层次，需要合理的根据地域文化来分割和联系空间，在景区内氛围大小不一的拥有各自主体的各式景区，其间虽分隔开来却不闭塞。游客在此空间内每进入一区，就会看到一番新的景色，通过比较可以感受到景观层层深入，层出不穷，同时空间之间有大有小，节奏明快，疏密有致。与此同时，虚实在景观营造中的流动变化使得景观之间相互渗透、融合，自然界本身便有虚实之分，景观自然也注重虚实结合，犹抱琵琶且曲径通幽，在层层的曲折与层次错落中感受景观“柳暗花明又一村”的层次变化，因此，景观空间的深远并不是空间数量的叠加，而是通过虚实互动、空灵渗透来营造景观内涵的融汇与贯通。由此借彼，互为转换借代通常是用一个景物代替另一个景物，或是将别处的景物借来为我所用，如在海水浴场的景观设计中将道家元素引用到原不出现于海边地带的沙滩之上，便会使人产生身临其境的意境感受。地域文化在景观中的营造中常用借代手法。“借景与框景”时常一起使用，通过门与洞等景观设置，营造景观意象。除此之外还有景观的整体替换，如运用整体的某个典型景观来代替整体，通过有代表性的局部来是游客联想到整体，如见一叶而知整树，又如管中窥豹可见斑。通过这种景观营造方法能够更加直的显景观想要传达的地域文化特色，打动人心。 第页华东理工大学硕士学位论文合理改造，夸张震撼单纯的借代并不能完全通过地域文化营造景观，借代只能从某个方面再现历史场景，但新时代注定带来了新的时代元素，新时代的现代地域文化元素与传统地域文化元素融合，才能恰如其分的在景观营造中体现地域文化。因此，在景观营造的设计中，应该在保留传统文化内涵的基础上，对元素的形式进行适当的改造，从传统文化与民风民俗中寻找特色与新意，提取满足现代审美的文化元素进行新手段的表现。使得地域文化在形式上避免了雷同，内容页更加丰富深刻。在改造过程中，夸张是常用的方法手段，通过夸张的手段来营造有震撼效果的景观意象，从而给人以丰富的想象空间，吸引游客的目光。抽象简化，重组隐喻在设计中元素的处理方式与细致刻画相对应的便是对地域文化与概念的抽象与提取，通过抽象与简化的手段将想要表达的地域文化与景观意象言简意赅的表现出来，可以借用一个外形轮廓，也可以通过色彩与气质内涵以及符号化的提炼来体现地域文化营造的景观意象。在简化与抽象的过程中，有时会将抽象出的概念元素重组，从而使其具有新的含义，在重组的过程中，可以将同类别或具有相似特征的元素进行重组，也可以将不同类别不同地域的元素进行重组。另外，也可将若干元素进行比喻，看似不相关，却通过隐喻的手法将两者联系起来，从而产生无限联想。最后，设计手法的结合，也可以大大提升景观的丰富性。结合地域文化的浴场设计实例国内景观—大连金石滩大连市地处我国北方辽宁省，属海洋性气候，冬暖夏凉、气候宜人，他与青岛地形特征略有相近，都为平原相对较少的地区，处于丘陵地区，地势由北向南递减，由于其地理特征形成了为数不少的山海奇观，且海岸线平缓漫长，在海岸线上分布着众多滨海景观，其中海水浴场有金石滩、黄金海岸等。大连的地域文化丰富，沿海的地理位置给予了大连海洋文化的文化氛围，悠长的历史使这座城市固有的文化在此沉淀积累。同时，大连作为新世纪著名海滨旅游大都市，其国际化的水平也较高，中西文化在这里得到了交融（图。大连市东北部的金石滩又称为天然地质博物馆，其囊括丘陵、海烛风貌、地域文化等特色景观，是国家著名滨海景区。在地域文化方面，此地根据大连自然风貌、历史发展、文化习俗、生活习惯、宗教信仰等方面修筑了名人蜡像馆、毛主席纪念章馆、十里黄金海岸、金石主题公园以及大连民俗馆等场馆。海水浴场的东部保留了原有的“天然雕塑’’，游客便可以欣赏到由当地自然之力打造的山石奇观，如原始化石李玉萍关于滨海景观风格特征的思考美与时代‘‘李玉萍国内外滨海景观环境设计之比较边疆经济与文化丨丨 华东理工大学硕士学位论文第页遗迹、海蚀岸、沉积岩石等各式富有东北南部海滨特色的自然景观。附近的园区里根据大连当地的祌话传说给众多天然雕塑赋予了新的文化意义，在这里，自然与地域文化完美融合在』起。国外景观—澳大利亚悉尼滨海步道澳大利亚东部海岸线由砂岩悬崖与沙滩穿插组成了其滨海景观。沙滩景观可以轻易的抵达并且供人们作为海水浴场享乐，而砂岩悬崖却难以触及，有些地区的砂岩悬崖是完全阻止游客进入的。因此结合当地自然条件，景观设计者提出海水浴场与滨海步道结合的办法来连贯滨海景观带，增加海水浴场的景观质量。滨海步道的设计进行了大量的前期调查，在了解了当地自然条件、城市环境、居民心理需求、历史发展等相关地域文化后才开始实施设计，建成后果然令人满意，当地居民非常热爱这条海水浴场的绵长步道，当人们行走于步道之上，可以饱览当地的滨海景观、浏览历史遗迹、体验风土人情，步道使分散在各地的滨海景观连贯起来成为一个整体。其中邦带和搭麻務麻沙滩海水浴场每年举行的雕塑展览每年吸引无数游客前来参观，向世界展示它的地域文化精髓图；波兰特到科罗福丽沙滩海水浴场中坐落着当地著名历史人物的公墓；麻录与麻枝色尔沙滩海水浴场则贯穿旧时军事防御基地。另外，还有很多遗址与土著、国民特色运动场地镶嵌在这条滨海步道上，可见设计者在其中对地域文化与海水浴场景观设计相融合的用心。图金石滩■■图澳洲步行道祉桥滨海旅游景观中的渔业义化表达青年义学家丨诺尔科克里澳大利亚悉尼滨海步道中国园林 第页华东理工大学硕士学位论文由以上两个国内外两个地域文化在海水浴场景观设计中的应用实例可以看出，一个受人欢迎、体现自身特色的海水浴场滨海景观，在设计因素中必然要考虑甚至着重分析当地地域文化，只有切实顺应当地社会环境，适应自然环境，符合市民心理需求，甚至预测将来趋势，才能使海水浴场景观更好的被人所接受，进而发展而保存。本章小结本章首先从自然景观、文化景观以及人工景观三方面论述了海水浴场景观设计的构成要素，展开来包括海岸线、天际线、滩岸线、礁石、岛均、水文、气象、动植物，古代文化历史遗迹、民间传统、生活习俗、节日庆典、宗教信仰等乡土民情，还有装饰、道路、雕塑景观小品、人造景观带、功能建筑等。一并探讨的还有自然要素、社会环境、物质基础等三方面的干扰要素，如自然侵烛、海洋微生物、自然灾害，政治、素质水平、经济技术水平等。其次区别了海水浴场景观设计与陆域设计区别及其功能。其功能包括丰富游览者亲水体验、满足社交需求以及提升当地居民荣誉归属感的人本体验功能，以及衬托景观、丰富景观类型、带动旅游资源等旅游景观功能。而海水浴场与陆域景观设计的区别主要有以下几点：、主要构成要素方面陆域景观以陆地为主要设计对象进行景观设计，而海水浴场则是介于海洋与陆地的边缘，两者参与其中构成了海水浴场的自然风貌；海路文化的差异带来了不同的文化层面。、活动空间方面陆域景观主要在围合区域内，而海水浴场的活动空间更为开敞，且受自然影响更大。、二者景观设施与交通方式也各有不同。再次，总结了海水浴场景观设计与地域文化同和的意义与法则。海水浴场景观设计与地域文化融合意义有以下几点：、海水浴场景观的设计根基来源于地域文化。、海水浴场景观的设计通过地域文化提升内涵。、地域文化以海水浴场景观设计为媒介传播。海水浴场景观设计与地域文化融合法则包括以人为本、生态性、因地制宜、整体性、意境营造等多方面。最后，用大连金石滩与澳大利亚悉尼滨海步道两个实例讲述了地域文化在海水浴场景观设计中的应用。 华东理工大学硕士学位论文第页第章青岛峻山仰口海水浴场的开发条件分析俗话说，泰山虽云高，不如东海崎。云高林深的神秘峻山是道道教圣地，传说秦皇汉武都曾来此求仙。有着海上名山第一的美称的崎山珍藏着很多秘密等待我们去探索、去发掘。作者经过多次实地调研，对崎山、仰口地区的景观与滨海环境进行的分析，有众多一手资料。自然条件区位条件青岛市崎山的仰口海水浴场附着于仰口湾，在北祎°，东经°，最近的村庄为北面的王哥庄。仰口湾南北各为泉岭角与峰山角，峰山角绿石资源丰富，西北可见“光光’’。仰口湾形似月牙，由南向北展开，长度为，占地面积。仰口海水浴场的海滩长度大约为。宽幅左右，在仰口湾内有大小管岛等岛山与。图⋯：上一冗、：图街道图、卫星图与实景图、地形地貌崎山区属丘陵地带，崎山主要形成于花岗岩侵入，仰口湾处于喷山脚下、胶东丘陵中较低的位置，由—亿年前有火山喷发导致岩衆漫入，地形在复背皱裙的基础上有了提升，遂逐渐形成现今地貌结构。其西部为小面积的冲积平原，岩石种类主要有绢黑云母岩、云母石英片、云母片麻岩等，但在地壳活动中出现了少量位于碰撞带中的复杂岩石资源，如植辉岩、花岗质片麻岩等。气候青岛崎山属温带季风气候，因其地理位置沿海，故长年多风，且风速常年，风速最大时可达。夏天大风时间较少，而从入秋的九月开始，便是维持半年之久的偏北风，来年四月开始大风增多且风向转为北风。其次，在气候类型影响下，崎山区域平均降水丰厚，且随季节的变化而发生明显改变。每年春末至夏末降水最为丰富，这段周艳芝波浪作下海滩沉积物的动力学行为一以青岛仰口湾海水浴场为例青岛中国海洋大学 第页华东理工大学硕士学位论文时间的降水量是一年内降水量的一半以上，夏季两个月的降水量更是占据了大部分比重。相反，冬季的降水量较少，有时一个冬季的降水量不及夏季某一天的降水量。除了季节变化外，降水的年份变化也相当明显，历史记载中全年降水量最多与最少的相差将近水文水文从仰口湾海洋水与文峻山山泉水两方面了解。仰口海域的表层水温为°左右。水温随季节变化明显。冬季近乎于°，夏季可达°。仰口湾的潮沙规律为半日潮，潮差平均值为左右，在这种较强的潮流作用中，海滩砂受波浪的影响更为强烈。仰口湾的波浪多为随季节而变化的风浪，冬季波浪最为强烈，可达多，其中东西向、东南向的风浪最为常见。除海洋外，崎山地区的水文环境以泉水为主，都说“崎山之水天上来”，山上泉水不绝，且水质清例甘甜，著名饮料青啤、崎山矿泉水、崎山可乐、白花蛇草水都是采用的崎山泉水。第一高的崎山泉水叫做“源泉”。天乙泉”也是它的名字，近千米高，尤为罕见，沿山势倾湾的峻山泉水分股出了无数小溪，美轮美奐如临仙境。生物崂山地形复杂，有江南气候一样的太清宫，也有冰冷料峭的北九水，沿海依山各有不同，因而崎山地区的动植物种类也极为丰富。崎山植物主要分为针叶林、落叶阔叶林、竹林、灌木丛、草甸等几种，具体植物种类有枫杨、淡竹林、黄背草、华北绣线菊等极其繁多的树种，值得一提的是还包含很多有毒植物，如细辛、北马究铃、丝穗金粟兰等。崎山地动物资源丰富，深山中的濒危鸟类，树林间的野生动物还有道观里的无数幼小生灵，更加不可忽视的是海中的海洋生物资源，黄花鱼、鲅鱼、仙胎鱼、海妮子、扇贝、螺蟹等海生动物令人应接不暇。社会条件历史发展道教为崎山文化的重中之重，从其整个的发展历史有以下几点。春秋、秦汉时期道教多为初期的神仙秘法，后在东汉末期逐步形成正统，而后的很多年里，崎山道教并没有快速发展，直到唐末期崎山道教开始再一次萌芽，建造了部分庙宇与道场，后从金末期到元末期间，崂山道教迎来了一段鼎盛时期，道长四处传道弘扬道法，崎山与此同时成为了全真教的一个中心，而后由于中心人物的离散，崎山道教便又落入衰退中。一直延续到明末期，崎山道教在道长的钻研下创立了新的门派并建设庙宇，于是逐渐崎山道教迎来了又一次兴盛时期，这一时期持续到清朝中期，由于政治原因崎山道教再次受到王森林山东峻山野生有毒植物资源调杏亚热带植物科学刘兰青岛市崎山区海岛资源的持续利海岸工程， 华东理工大学硕士学位论文第页冷落。世纪后，在建国前期经历了缓慢发展和战中停滞两个阶段，在停滞阶段文物典籍遭到了丨丨军的大范围毁坏，并大肆屠杀道士道长。建国后在文化大革命前，在道长的努力道教文化有所问升，却在十年文革中乂毁为一旦，逼迫道士遣离、尼姑还俗的事吋有发生，好不容易收回重建的文物典籍又一次遭到毁灭性的焚烧与破坏。在文革过后，古老的崎山道教终于在腥风血雨屮艰辛重建，并在改革开放之后的新浪潮中逐渐发展壮大。图議顯图崎山道士经济条件峻山旅游资源丰富，其内九个游览区，数百个旅游景点都各成气派，值得回味。如“道教全真天下第一层林”的太清游览区，还有本文重点设计的“仙山寺院、海湾沙滩”的仰口旅游风景区等著名景区。崎山风景区年便成为我国国务院首批公布的重点风景名胜区，级风景名胜区，随着我国旅游经济的不断发展与国家经济水平的提升，崎山旅游事业蓬勃发展生机盘然。崎山每年旅游人数逐年递增，已由年万人次增长到目前万人次。随着峻山旅游项目的开发，游客开始对崎山景区进行深度游，加之旅游配套设施资源逐步齐全，因而崂山风景区的消费额也随之攀升，在此推动下加强了各项设施建设的质量和水平，进而不断获得了更大的经济效益与知名度。地域文化条件传统文化崎山不仅蕴藏着历史悠久的道教文化，崎山地区内的民间文学、舞蹈、体育竞赛项目、民间手工艺以及传统民俗活动等项目，都是崎山地区丰富地域文化的重要组成元素，没有他们就构不成一套完整的崎山地域文化体系。崎山道教文化崎山传统文化中，道教是重要组成部分，峻山道教隶属全真派，崇尚清新寡欲，道■刘怀荣崎山道教及其在中国道教史卜的地位丨东方论坛刘怀荣一丨世纪以农崎山道教的发展史和现状丨丨青岛大学师范学院学报丨周密海崎山关景人间领导义萃李广海基于分析的崎山风景旅游开发策略丨山东林业科技 第页华东理工大学硕士学位论文士戒婚戒荤，蓄发修行。崎山的太和观、修真庵、全圣观、全真观等属丘长春全真龙门派，太平宫、华楼宫、上清宫、通真观、蔚竹庵、玄阳观、玉皇庙、九水庵、聚仙宫、海庙、大崎观等属郝大通全真华山派；白云洞、明霞洞、迎真观等属孙坤道全真清静派；太清宫、三太爷庙、圣清宫、遇真庵、天后宫等属刘长生全真随山派。修行中除『善良慈悲的心性修炼，也包括柔中带刚的体魄训练，哲学也是峻山道教钻研的一种领域。除此之外，做道场是道教中道士最重要的活动之一，并且有专职的人士进行卞办，做道场也叫做法事，在故事小说中并不少见，在现实意义中起到了弘扬道教文化、组织道教生活活动、与教徒民众相连的作用，如各类喜事、祈福、超度、或者跪求消灾等。在新中国的和谐盛世中，崎山道观每逢重要庆典都会做法事以求国泰民安。（图？其樓華山勞图玄阳洞、孙阳宫、华楼宫、、崎山道教音乐道士经歌是道家传教的经歌，有歌词也有曲调，在流传广泛。道教音乐主要为斋醮仪式中用来给仙人贺寿、跪求多福以及妖魔法式中使用的音乐，因此在用途方面又可以称其为法事音乐或者道场音乐，在某种特定的环境卜■以起到烘托气氛的作用，同时可以给人以肃然起敬的玄幻心理暗示。道教音乐由西汉吋期的祭祀风潮开始发展壮大，后经东汉、晋代在峻山传颂，南北朝吋期崎山的道家音乐幵始在词曲发生变化，到了唐朝喷山的道家音乐达到了及其兴旺的水平，后面的宋代元代明代直至清末，由于众多才子佳人的造访，给峻山道教音乐带来了不断的发展的革新。道家经文整个音乐基调讲究自然而深远，在不经意间传达道教的清雅性格，在长期的发展屮，道家经文曲调己于崎山地区的地域环境融合，及保存脱俗的道家风韵，又适应丫当地民俗环境的整体氛围。在曲调上崎山道教音乐有山东音乐的特色，其演奏乐器也为胶东地广泛使用的吹打乐器，著名经文曲调有《赏春》、《卩」去来兮》、《山丹花》等等。崎山道教武术崂山道教武术是道教文化的重要组成部分，据传张二丰为崎山道教武术的宗师，也是峻山武当拳式的开山鼻祖，在他创立的全真道派中追导的宗旨足强身健体、治病救人、布施财道、尽孝尽忠等精祌，在随后与崎山文化的融汇发展屮又出现徐复阳和孙玄清常大群至今绝链幽告下尚有群仙听海潮一崎山全道胜迹中国宗教陈振涛崎山道教音乐考察记中国道教丨曹芳芳此《只应天卜有一一青岛崎山道教音乐探析山东省农业管理十部学院学报丨 华东理工大学硕士学位论文第页两位代表人物。前者开创了全真派的分支鹤山派，后者引领了另一个分支金山派。而后匡常项道长又开创了武当崎山派系，也就是现在人们常说的崎山道教武术。其中包含了玄功拳、玄真拳、龙华拳、龙华剑等拳术的道路和各种兵器比如刀枪棍棒等武术套路，共有套舞法，其中龙华剑讲求人与自然和谐的统一境界，力求做到气贯周身、剑道合一。崎山道教武术的整体打法讲究柔中有力，以柔克刚，并结合了医学养生中的穴位与经络，因此成就了一套与保健养身相结合的武术。崎山茶崎山地区地理位置优越，自然环境适宜，高山上光照充足，昼夜温度对比强烈，冬季寒冷，故茶树的生长期较为长，在生长过程中可以充分的吸收营养，因为峻山茶的叶片不像南方茶叶轻薄，营养含量较为丰富，其香味更浓厚、茶汤嫩绿澄澈、久泡不淡、味道也是醇香。崎山的道教文化追求淡雅与内在，这与崎山茶的性格极为相似，那种对清、寂的向往与追求无时无刻不再强调这种淳朴的性格。在茶为国饮的今天，对养生的需求度越来越高，茶作为一种保健饮料逐渐受到越来越多人的喜爱。喷山茶的市场日益扩大，且当地居民也乐于以崎山茶为饮料引用，配以崎山泉水煮沸冲泡，清例甘甜与醇香的茶味实在令人回味无穷，因而崎山茶现在也成为游客游览峻山必须体验一回的崎山茶文化。民间传统任何一处的地域文化都离不开当地居民的参与，崎山的村民们在世世代代中用自己的勤劳与智慧谱写了壮丽而精彩的民间传统文化。崎山面塑顾名思义面塑是以面为主要原料制作的塑性制品，经过巧手的捏制制作出各种造型，主要形象为民间故事形象、特定含义的祈福形象、美好愿望的传达形象等等。崎山地区称之为勃勃或者慢头，村民之间言传相授，流传至今已有五个多世纪。用面粉制作完成后施以可食用颜料，形成圆润大气、朴实无华的画龙点睛之作。崎山绿石在仰口海水浴场附近，还盛产一种因地质变化而形成的绿色石料，通体碧绿，故称作喷山绿石。其天然造型大多粗狂大气，表面如山水画一般深远幽静。崎山绿石经过简单加工可用于很多地方，无论是饰品、家具点缀、还是室内观赏都美观大方，古朴稚雅。崎山剪纸民间都盛传胶东地区妇女手巧，剪纸便是他们掌握的一门手艺。峻山地区的剪纸素材多为宗教信仰、美好愿望、礼义廉耻、民间故事等，通过各种动物植物的变式获得不同的审美感受，再以各种剪纸方法制作剪纸工艺品。张志成非物质文化遗产视角下的山东传统武术研究山东：山东师范大学“牛玉芬峻山茶文化产业发展对策研究青岛科技大学学报 第页华东理工大学硕士学位论文峻山石刻喷山人杰地灵，地质资源丰富，随着历史的发展，累积了诸多摩崖石刻，如题字、诗歌、画作，最早的摩崖石刻作于唐朝，后逐渐发展兴盛。其形式多种多样、风格根据时代和作者而变化，内容丰富有内涵，载体性质千差万别，展现出喷山摩崖石刻丰富的历史内涵。喷山民间庆典崎山地区除了我国的传统节日庆祝外，还有很多当地地域性的民俗庆典或其他游庆活动。中秋时分，崎山民间会举行庙宇游乐活动，并玩耍笼中火炭，还有秧歌、祭海、面塑等重要环节与道具。另外，崎山地区大年初一为狗举办生日活动，清早用“请狗”这一活动来感谢传说中给予过恩情的狗。除此之外逢年过节还有各地庙宇的庙会，贴春联、做慢头、剪窗花等崎山典型民间手艺随处可见。历史名人蒲松龄蒲松龄因其名著《聊斋志异》而被众人所知，文中多次提及崎山地区，这也是蒲松龄先生多次前往峻山探秘、拜访的结果。但蒲松龄先生还有不为人知的一面—音乐家，蒲松龄先生对韵律曲调与词牌甚是有独到了解，更是精通乐器，在其《聊斋志异》中处处可寻得蒲松龄先生对琴的理解与运用。尤其是在蒲松龄来到崎山探访后，经常与当地道士讨论研究琴法以及音律。如创作《绛雪》、《香玉》时，蒲松龄不忘在太清宫钻研琴书，还把自己学到的其中要领讲述给崎山当地的道士，更有资料记载，蒲松龄在崎山居住期间因一览海市蜃楼之美景，而灵感激发，创作《崎山观海市作歌》。现在峻山传唱的《救苦诘》也是蒲松龄创作经后世改编而来的，另有名曲《云石风松》也是蒲松龄所作琴谱，其曲调流畅悠扬，流传至今。丘处机丘处机年幼多患，于是历经百态后，跟随王重阳修行，无奈老师不出几年便仙逝归天，丘处机只得自行修炼钻研全真教义，期间多次前往崎山传教修炼，丘处机仙逝后，在崎山太清宫有其衣冠冢。在崎山修炼布道期间，丘处机将全真教义教授给崎山道长与修炼道士，同时还细心钻研了医术、养生、诗歌等方面的才能。丘处机在崎山被喷山的美景所感动，写下了无数讴歌峻山美景与歌颂古韵的诗文作品与石刻题字。其中，有感叹峻山整个风景如画的壮美秀丽景象的“乱石穿空一万株”等众多诗文典章，有针对鳌山仙岛传说的“山海大地立虚空”等诗歌佳句，也有他在观赏海上日出后途经飞仙桥到达曾经“白龙修炼”的仰口白龙洞所题写的“洞有嘉名号白龙，不知何代隐仙踪”等发挥想象引发畅想的诗句，也有他浏览先人故居慨叹故人太平宫主持—华盖真人刘若拙的“华盖杜基层民间工艺调与产品开发的可信新研宄青岛青岛科技大学“任颖栀峻山道教与当地民俗考究丨济宗学刊郭传联杰山的民间音乐家蒲松龄管子学刊 华东理工大学硕士学位论文第页真人上碧霄，道山从此薇清标”的诗句，更有无数诗词作品，以及他为其所提的序言。丘处机的诗词作品，有些被他自己、有些被道教弟子摩崖刻石，在峻山各庙宇、洞穴周边的石壁陡崖随处可见，更有一些被镌刻在洞口、桥边等标志性位置，为人们津津乐道，也为崎山的地域文化带来丰富内涵。赵孟頫在众多游览崎山的历史名人中，著名书画家赵孟頫也是其中之一。在战乱动荡的宋朝，本就起起落落屈身朝廷的赵孟頫受够了朝廷的尔虞我诈，朝不虑夕的乏味生活，选择了前往济南任职，由此开始了赵孟頫的游历生活。在其游历期间，有记载赵孟頫年来到了崎山。在崎山期间赵孟頫留下了诗歌《咏崎顶》，其中“山海相依水连天，万里银波云如烟”的语句幻妙的描写出了崎山俯瞰仰口湾的美好景色，另有“挥毫绘成天然画，笔到穷处难寻源”两句，描写了赵孟頫因深陷这极致美景不知画从何而起的迷乱。古书中记载，诗歌中的崎顶就是今天的崎山顶峰—巨峰，赵孟頫的诗歌淋璃尽致的表现出了崎山顶上看到的美丽景色。另有古书记载，如今仰口景区的犹龙洞的摩崖石刻也有赵孟頫大德十一年书写刻制的“道可道，非常道”等道德经的第一章，这也从另一方面表现了当时赵孟頫对文学与宗教的态度和心理追求。另外，来此游历创作的还有李白（为崎山著《寄王屋山人孟大融》）、吴箱、康有为、黄宗昌、刘若拙等诸多历史名人，在崎山这片神奇的土地上留下了他们自己的笔墨记号。名胜遗迹崎山自古以来就质疑浓重的宗教色彩，深山隐居之间藏匿了无数文人雅士与得道高人，其九宫八观七十二庵的局面甚是宏大，除了闻名于世的道教建筑，还有法海寺、华严寺等佛教建筑遗迹，更有数不清的庙宇、碑刻。明霞洞提到喷山景点，无人不知明霞洞，其在金大定年间开始初建，最初开始修建的时候，偌大的石头下面有一个自然而成的洞穴，每当太阳的光辉更迭透过天然洞穴露出光芒，总有美丽的霞光七彩斑斓，有“明霞散绮”之称，来此修炼的金山派祖师孙紫阳由此复明，激动万分，所以用此来命名这个洞穴为“明霞洞”。但在经历以后的时光中，遇有自然灾害等外界原因，在清朝初期遭到部分毁坏，从而才变成现在的模样。在庙宇的入口，有一刻有大字的巨大石头蛇立门口，后面是两颗古银杏树交缠相依，后面就是明霞洞的字迹。明霞洞洞口矮小，内部宽阔可容百人，初入洞中有人感觉一片漆黑，可若与此洞有缘，便可看见正在修炼的孙紫阳道长紫光耀耀，更有甚者提到，若眼睛不明亮清晰，来到洞中便可和孙紫阳道长一样恢复视力。明霞洞后有玉皇殿，其中供奉的东海龙王脚下‘王洞真丘处机及其咏崎山诗词中华文化论坛李赵孟頫于峻山之缘太原城市职业技术学院学报 第页华东理工大学硕士学位论文有一口永不干涸的清泉，名为“玉液泉”，相传此泉水■怯病消灾、贺寿延年、五谷丰登、跳脱世俗。玉皇殿后面是荷花池，其由来与八仙中的何仙姑有关，何仙姑来到此地感觉潭水清例甘甜，就取出篮中荷花放置其中，没想到荷花存活繁衍，四季常开，并在孙紫阳的培育下修炼成荷花仙子。后有书生在荷花池偶遇仙人，得到金豆芽，此时满城■知，遂有人产生歹念，前去寻宝，却沾污了荷花池也折损了自己，此以后荷花池的水由清变浑，冬季也不再见到荷花盛幵。图慑全制鶴明前門寺厳華顯图明霞洞、华严寺通天洞与白龙洞在仰口湾的一侧，有一石洞，当地居民称其为通天洞，其原因是相传古吋候一位住在仰口湾的少年搭救了被槐树变化的长虫缠住的玉帝小女儿，因而在小伙子遇到危难之时，玉帝的小女儿前来相助与他并告诉少年只要拿着之前的槐树枝就可以登天见到她。为了见到少女，少年费尽心力找到了槐树枝并挖开了山石，终于花费七七四十九天到达天庭，感动了玉帝，赢取丫小女儿。被少年挖开的石洞现在叫做“通天洞”。仰口湾的太平宫以北两里地的位置，经过一条深涧和仙人桥就会到达一个洞前溪水直通大海的石洞，里面精雕细塚着十八个罗汉，且墙壁有儿十首刻字题诗，这个洞叫做“白龙洞”，传古吋候仰口湾的一座石洞中藏匿了从“黑龙江”的前身“白龙江”里被打伤的白龙，经过导师的指点，白龙变成书生修炼—五百年，并历尽磨难怀着善心来到了西天，从此成仙，为纪念他，当地居民在白龙修炼过的石洞雕刻了十八座罗汉，后又有丘处机来此洞题诗。千年古树与玄武庙崂山各种名贵植物遍布，町谓物华天宝，在崎山脚下，据说有一棵千年银杏古树，被当地百姓封为灵树，生长在峻山脚卜一大崎村的一个普通农家小院巾，虽经过沧海桑的巨变，至今仍然挺拔傲岸。当地居民盛传，这棵银杏树种于宋代传说中的武庙，经过仅有的少量资料查证，仅知玄武庙建于宋代，大崎村内这棵银杏树就是玄武面庙内所种，玄武庙是崎山道教全真龙门派的道场聚仙宫建于大崎村得脚庙。不过在古代就有村“刘淸章崎山明霞洞和他的传说丨丨中国旅游“庄崎山自然景观传说研究广两：广两民族大学 华东理工大学硕士学位论文第页和道观在一起吉利的说法，当地居民讲述，么武庙初建时不在村中，因为大崂村的村落发展才出现村中有观的情况，年前玄武庙迁出大崎村后迁到了三里外的卧龙村南，改称大崎观，而银杏古树则留在大崎村与历史为伴走到今天。现大峻观的遗址也树立着一棵和大崎村玄武庙一模一样的银杏树，其种植时间为大崎观搬迁年代。两颗古老银杏树穿越千年而来，一东一西两棵古银杏树的背后是大崎观的兴衰史，也是大崎村的发展变迁史。它记录着千年历史的古树依旧温暖而诗意的栖居，它像一部史书记载着历史故事，它像一位老人讲述着膝下人生，它是一座石碑镌刻着历史瞬间，古树的生命让大峻观的精神永远延续，继续走过他的下一个千年。仰口景区为峻山景区的一部分，有其自己的景观特色，也有与崎山和谐一体的特点。除上述景点，仰口湾附近还有狮子峰、绵羊石、仙桃石、犹龙洞、太平宫、寿字峰、盘古观海、觅天洞以及天苑等著名名胜。（图—國践之賴图石梯、太清宫、大崎观、民间传说崎山景区亦或是仰口景区，其神秘莫测的历史发展进程和复杂多变的地形赋予了这里无数的传奇故事，最值得一提的是“仰口”的名字来源，在仰口湾可见一山峰，形似一老人观海，此老人为盘古，故此山峰名为“盘古观海”，老人造型痴痴凝望着海湾，微微抬头，半张着嘴，由此“仰口湾”一名得来。除此之外，崎山地区还有很多民间传说故事，下面简要列举一二。聊斋海公子聊斋志异中海公子的故事，讲述的是一位先生喜欢游览无人知晓的孤僻美景。有次他自己撑船来到一座孤岛，只见一片耐冬树木枝繁叶茂花香正浓，在其间看到一位妙龄女子身着红衣，女子说自己叫“胶娼”，跟一位海公子”而来，海公子去探寻极致美景，自己不堪旅途辛劳在此将息。先生为女子美色所迷，遂邀请其一同饮酒，亲密之时突见海面一条大蛇，女子惊呼海公子来也。巨蛇重击先生，先生血流成河，情急之中先生拿出毒药混入蛇想要吹吸的血巾，随巨蛇鹿命。先生醒后自己划船离开，卧床久病不起，怀疑胶娼女了为蛇妖所变。文中所述东海之热”为山东东部沿海地区，乂因红衣女了的名讳可知，”胶”在胶州“孙克诚聊斋志异海公子的峻山渊源及义化资源考略蒲松龄研究 第页华东理工大学硕士学位论文附近海域。综合文献可以知晓，此岛为山东东部崎山东边的一处与胶州海域临近的小岛，南北各一组的小岛构成了此岛，且岛上多耐冬与各类古树，聊斋志异中也有耐冬花仙与人相恋的故事。除《海公子》外，聊斋志异中还有大量崎山有关的传说故事如《蛇娘娘》、《香玉》等。崎山多传说，特别是与龙蛇有关的民间传说尤为丰富《槐西杂志》有先生险些在崎山被美女蛇妖所害的故事；《崎山志志余》记载了男子贪恋美色被蛇妖虐亡的故事；《蛇娘娘》中一改蛇妖形象记述了蛇娘娘好心收养遗孤并巧破奸计的故事；《邱长春斩蛇精》叙述了蛇精化身为人学法术终被师傅所杀的故事。崎山的蛇兽传说数之不尽，其地域内诸多地名也是因为龙蛇的传说所得。喷山道士《崎山道士》为崎山地区乃至青岛地区最有名的宗教神话故事，讲述了一位小先生想要学习法术，却又懒惰想要投机取巧，拜了崎山道士为师之后学得穿墙术，却因为自己心术不正而出丑的咎由自取的故事。喷山道士自然发生在喷山地区，是蒲松龄到峻山采风之后创作的故事，采风期间，蒲松龄听闻了很多想要到喷山的深山荒岛造访神仙学习法术的民间传闻，但多数主人公想要不劳而获最终半途而废。《崎山道士》表面为普通的宗教故事，甚至有点幽默嘲讽，但在其中却可以看到道教推崇的精神，道教主张善恶自有主宰，在艰辛的修炼和法术的灵活运用中，道教强调的是个人的勤奋努力和一身正气，反对投机取巧的小伎俩。从另一方面也可以看出当时的人们对神灵的敬畏和尊重，对虚幻仙界的向往以及害怕受到责罚的畏惧感情。《崎山道士》的故事中同时也注入了蒲松龄先生以及民众的地域性时代看法，鼓励勤奋务实，抨击投机倒把，这也是胶东地区人民的性格体现。长生仙岛《列子汤问》中有记载，国土之东，潮海之嶺有五座仙山，仙山内皆有神仙居住，且仙山飘于海中，后天庭派鳌顶之却被钓走，无奈其中两岛漂流远方，仙人只得迁移居所。《传奇元柳二公》、《墨庄漫录》中皆有记载，有人在海中无意漂流到不为人知的偏僻岛与，岛上龙蛇盘卧，在仙女的引接下见到了神仙真人，还踏着神兽回家。因自古便有仙灵传闻，故历代帝王皆派人来此寻求长生道法与神药，如长生草、紫金丸玉、神芝草等仙家奇宝，为探求其中一二，探秘者也不乏亲自造访的大王。当然除了长生法术，传闻仙岛上还有桃花源一般的奇幻之国，《山海经》中对仙岛奇国的描述很多，如矮人国、可以生三身的神奇国度、国民身长羽毛的国家、国民都没有肠子的国家，更有其它文中描述过耳垂及腿的巨人国、燕子变人形的鸟禽国、人身马脸的奇兽之国等等。说道燕子国，又不得不提及传说中仙岛上的奇异灵兽，入水风雨出水晴的无角之牛、引来众鸡和鸣水应之的玉鸡、自会发光的火光兽、不怕火烧的风生兽，更有孙悟空在三仙山见葛兹道教视角下对峻山道士的解读安徽文学 华东理工大学硕士学位论文第页到的“玄鹤声鸣、丹凤街花、青鸾飞舞、玄猿献果、白鹭拱伏等神兽奇景。民间故事除了道教文化，崎山地区也根据当地特色和居民心理偏好，构造出了很多有地域风情的民间故事。如如《梅花仙子》讲述的是崎山的梅花仙子与海中鲤鱼精的美好爱情故事；《人参姑娘》中美丽的人参姑娘与贫苦娃子共闯难关惺惺相惜的朴实传说；还有《牛媳妇》中年轻小伙子巧用机智以牛换妻的有趣故事。这些故事多是围绕神仙展开的，分别讲述神仙之间的爱情故事、神仙与人的爱情故事以及人与人之间的爱情故事，在这些爱情故事中不难看出崎山地区的人们对爱情的真挚渴望，以及对美好生活的极力追求。同时也可以看到神仙仙境这些美好虚无的形象根植于民众脑海中挥之不去，并报以积极响应的态度。另外，崎山地区的儿歌歌谣也流传广泛，上至耄耋老人，下至孩提顽童，皆挂在嘴边说来就来。歌谣的内容涉及爱情、神话故事、生活礼仪、人物杜撰等多方面，歌词简洁朗朗上口，易于留传，也体现出了崎山居民对生活的热爱与性格的淳朴。本章小结本章从崎山仰口的自然条件，社会条件，地域文化条件，介绍了崎山仰口地区海水浴场的开发条件。自然条件包括区位条件、地形地貌、气候、水文、动植物等方面，社会条件包括历史发展以及经济条件等，地域文化条件主要包括三方面即传统文化、历史名人、名胜遗迹、民间传说等方面。其中传统文化包含崎山道教文化、道教音乐、道教武术、崎山茶、民间传统，历史名人包含蒲松龄、丘处机与赵孟頫，名胜遗迹提到了明霞洞、通天洞与白龙洞、千年古树与玄武庙，最后在民间故事中大概讲述了海公子、崎山道士、长生仙岛等民间故事。“灵承恩西游记沙：岳麓书社卢静咬山地区民间文学研究沧桑 第页华东理工大学硕士学位论文第章青岛崎山仰口海水浴场设计中地域文化的应用开发现状与分析峻山具有悠久的历史，上至先秦下到改革开放，每一段时期都有其相对应的“峻山事件”穿插其中。崎山标志性景点类型众多，与道教、佛教、文学、祌话传说甚至生活习俗相关的建筑、历史遗迹景观数不胜数。除了文化景观，崎仰口的自然景观优美秀丽，山海相依，海天相连，层层递进，回味无穷，加上丰富的植物种类，使崎山地区的自然风光腐旎多情、变化无穷，与其文化景观相得益彰。与此同时，随着经济的发展和社会的进步，以及旅游事业的突飞猛进，崎山风景区的旅游经济得到了极大的提升，后期的上升空间与发展空间都非常巨大，游客对旅游景观的需求量在不断提升，因此新景区的开发前景一片光明。为了充分了解崎山仰门地区的开发现状，作者曾多次专程前往仰口海水浴场进行实地调研，拍摄了众多照片并采集数据，掌握当地景观现状一手资料。用地分析仰口湾海水浴场沙滩整体呈南北方展开，两面为陆地，东面临海，由于仰口海水浴场之前没有投入使用，所以主要人群集中在南部入处。南部沙滩边缘一带有稀疏的夏季商用帐篷残留建筑，另外南部景区入口处也有若干零碎商业空间。相比南部沙滩，北部沙滩绵长，北部沙滩直线展开甚是开阔好看，有石崖、礁石、小弯渠等自然景观，且站在沙滩可直接与兔子岛、小管岛隔海相望，然而却因遍布烂尾楼而几近废弃，鲜有人至。仰口海水浴场滩卞线有土坡连接到外界，通往停车场和海水浴场出入，其外沿马路两边是混乱的私人住房与小旅馆（图。①‘‘图原平面功能图 华东理工大学硕士学位论文第页仰口海水浴场向两延伸有仰众多著名景观，由于青岛峻山位于郊区偏远地带，当地民众的思想意识不够先进，保护文物的意识不强，以至于很多历史遗迹景观没有受到应有的保护和修缮，甚至有些遭到人为的不可修复的破坏行为导致其规划不佳而使其联系不利、相互断裂。仰口景区整体用地划分凌乱，没有极佳的利用空间、设计空间。图如峻山上的诸多道观、庙宇，都已不复存在或者只剩残垣断壁，仰口海水浴场在作者前去考察的时候只有遍地的建筑垃圾和生活垃圾，以及尘土飞扬的停车场和杂乱无章的商业小贩，纵使瑕不掩瑜，可再秀美的景色也抵不过人为的大范围破坏。其次，青岛开发能力有限，身处二线城市的地位，青岛的开发可谓心有余而力不足，出发点和实际效果总是相差甚远，设计水平和审美情趣远不及大城市，却又不安心原地踏步，于是造就了今天景观四不像的職她境地，其能力还无法匹配他的野心。：“丨⋯裤图乱石、停车场、入口通道、自然景观现状与问题仰口海水浴场原状景观脏乱差，烂尾房遍地，建筑垃圾铺满沙滩侧，边际线在这样的环境中并不尽如人意。海岸线状况还算良好，顺应自然而生，曲折蜿蜒与平直顺滑不断更迭，点缀着大块的鹅卵石与礁岩，随着地形的变化而有实有虚，不可避免的是有的段落因人为加工建设不复天然形态。天际线因地处偏僻，所以没有大量高楼大厦切割瓜分，但也有少数功能性建筑破坏了原有的天际线美感，显得较为突兀。滩岸线为质量最差，最需整修的边界线，死板呆滞，垃圾遍布，走向了一边都是石质护栏强行切割，另一边被建筑垃圾圈围的极端境地，亟需整顿。（图‘：图建筑垃圾与碎石 第页华东理工大学硕士学位论文‘⋯二喝痛⋯、：‘少參图原滩岸线、天际线、海岸线交通现状与问题峻山仰海水浴场的交通现状及其混乱，若从外部交通和内部交通两方面来说，外部交通到到此景区极为不便，公交车辆稀少，并且现有车辆条件较为简陋拥挤，打车前来路途遥远遂独前来花费巨大，自驾车辆停车场零散混乱无章法，尘土飞扬路面崎，用脏乱差已不足以表达此地停车环境。从内部交通来看，外部通往海水浴场主要景观的步行交通要道仅为石栏旁边的一条一米左右人行道，来往人流避让不及便会被挤到满是尘土的危险的行车道，且道路沿边有不少摊贩占用了本就宝贵的人行道路。景区出入口少，从一处往另一处只能通过两处狭窄拥挤的通道，极大地浪费了时间并且影响空间功能质量。（图图原停车场与入口通道配套设施现状与问题目前海水浴场的配套设施和景观节点各自独、，没有统一主题，甚至结构破旧设施简陋，看起来残破不堪且没有章法。首先，入口处商贩茶乱无章、目无章法，商业垃圾遍地且无人清扫。其次，垃圾桶摆放过子紧凑，甚至造成了入处的拥堵现象，游客深入景区时选择随地扔垃圾，而非专程移动到垃圾桶处，摆放不合理与美观欠缺的问题相当严重。再次，警示标志随意且破旧，同时没有系统性，其造型与色彩也起到警示作用。另外，海水浴场更衣室简陋破败，用集装箱私人搭建，严重影响了海水浴场的功能性与美观性以及以人为本的设计理念。最后，还有很多设施问题如夜间照明、服务缺失等问题亟需改进（图。 华东理工大学硕士学位论文第页、良議、、■图入口商贩、垃圾桶、警示标志与更衣室、、近年来各地对青岛投来了更多的目光，青岛成为丫世界闻名的海滨小城。作为国内短期旅游的重要候选城市，越来越多的游客把青岛定为理想的旅游目的地且各种全国性、国际性的比赛和展览事宜越来越多的被青岛承办。但与此同时，自然环境压力增大、交通不便、海边的私人建筑、利益团体之间的冲突给地域文化在仰口海水浴场设计中的应用效果带来了不可小觑的影响。针对这些现状与问题，本文将崂山仰口地区地域文化合理的应用到海水浴场景观设计中。仰口海水浴场地域化景观设计构思与理念用地规划根据当地现有条件与景点的分布，此地将其景点规划为“两环一带”的景观分布，“两环”成放射状分布内外两环，内环连接海尔山庄、犹龙洞、寿字峰、玄妙石、盘古老人、关帝庙等著名景点，外环连接狮子峰、二龙山、塘子观、白龙洞、觅天洞等景点，“一带”为沿海一带的景观节点串联设计，由南至北在东部沿海地区展幵，并连接内外两环，此“一带”沿海景观带也为本文重点设计内容。（图图红线区域 第页华东理工大学硕士学位论文圖图“两环一带”仰‘、：：；：‘海图主要设计区域设计构思崎山仰口的地域文化总结起来，主要为长住村民和道教文化的深远影响，因此仰口海水浴场景观设计依托的设计主题为道家“清风道骨”的思想境界。“清风道骨”的思想境界道教重视柔中带刚的中庸思想，在苦其心志、劳其筋骨、空乏其身，修身养性和思辨的哲学理论中繁衍生息，仰口海水浴场的景观设计就根据“清风道骨”的意境来传达其深远的深远哲学意义。“崎山之水天上来”，这高处奔流而的付甜泉水与口夜洗礼沙滩的苦潘海水在某一处沟渠交汇，也阐述犹如嚼山茶一样“淳朴巾尽显澄澈，清苦后而回甘”的哲学思想。然而这里有的不仅是水的灵动，还有山石的刚毅，任凭风水雨打或者是子民的任意幵发，礁石和石崖就如此安静的躺着，冰冷而稳固，■是再刚毅的山也被流动的水打磨到圆滑平整，尽显柔与刚的复杂关系。以水为柔，以石为刚，浩滿的海洋和绵长的沙滩在这里交汇，其中包围着礁石和石崖，清幽宁静，浩瀚以致远， 华东理工大学硕士学位论文第页在看似凄冷的环境中体会着刚柔并济的浑然天成以及天人合一的和谐境界。仰口的地域民俗文化亦如针线一般穿引着宗教与居民之间千丝万缕的关系，除了利用自然景色表现的道家思想，与此同时随处体现的当地人文文化也是设计的主要构思。“清风道骨”讲宄和谐统一，这里将天人合一、刚柔合一、雅俗合一，同一种体现变化，万变不离其宗，最终都回归到“清风道骨”的道教哲学思想上。因此，在仰口海水浴场的配套设施设计中首先要贯穿的是“清风道骨”的设计主题，以道教的中心思想为文化主题，分支出其他文化内涵。设计理念仰口海水浴场位于海陆交汇地带，深受齐鲁文化、道教文化以及海洋文化的影响。在整合了海水浴场的设计原则与策略，以及地域文化在景观中的应用的设计方法与手段后，为了体现“清风道骨”的设计主题，突出“道”文化的主导作用，将“清风”这一适合度假休闲娱乐的理念融会其中，结合海陆文化的特色，仰口海水浴场的设计理念主要体现在以下几点：尊人重道道教文化是由人类活动而产生的，海水浴场景观设计也是为人而服务的，因此在应用崎山仰口地域文化的仰口海水浴场景观设计中，首要的设计原则为尊人重道，即尊重以人为主体并注重道教文化应用。仰口地区的地域文化是由祖祖辈辈前来修行的道士和世世代代在这里居住的百姓共同创造的，是为了传递宗教思想以及美好生活寄托等思想人文内涵而产生、流传的思想具体化。崎山仰口地域文化也在人之间的流传中被不断的改变、提升、包容。因此，仰口海水浴场中地域文化的应用设计要强调“尊人重道”，空间尺度符合人的心理需求，交通与出入口需要方便简洁，功能分区划分合理，配套设施满足人们基本需求，动植物配置提升人的舒适感受，景观意境符合人的审美体验与“道骨”精神，“道”文化的交换体验呼之欲出。以人的角度为出发点，切实解决人的基本需求与发展的机要，与此同时强调“道”之神韵。天人合一仰口海水浴场中地域文化的应用，体现在“清风道骨”的设计主题中最多的便是和谐。在人为开发、一切为人的设计开发过程中，自然与人文的结合统一就变成了重要的研宄内容。设计结合自然，是很多景观设计所依循的设计理念，遵循自然的规律，在自然中探寻人为铸造的方法，可以有机的将文化与自然相融合，地域文化也会在对自然的尊重中无意识的显现。针对仰口海水浴场的景观设计，尽管要体现道教文化的洗礼熏陶，以及居民的生活状态，但自然景观因素是不可被忽视和任意篡改的。任何文化都是在自然的环境中孕育而生的，没有自然环境，就没有文化发展的基地，也就缺少了一部分承载文化的载体，好比崎山周围的山洞和石崖，无数文化在此产生，依此流传，没有他们就没有今天的崎山文化。同样，居民的庙会文化、祭海文化等都是在自然的环境中产生 第页华东理工大学硕士学位论文而流传的。另外，天人合一的原则也对应了道教“和谐统一”的哲学思想，符合仰口海水浴场“清风道骨”的设计主题。归山敬海仰口海水浴场位于海陆交汇地带，其景观设计讲宄“归山敬海”，即在设计中回归山麓、敬畏海洋，真正在海水浴场景观设计中做到符合海陆地带的因地制宜。其一是仰口海水浴场景观设计中充分利用海滨已有的资源，如北部的山丘、中部的浅湾、南部的人造石崖、沿街沿岸的建筑物、己有植物等基础景观因素，结合海水浴场的地形地势、潮汝起伏等客观因素，在己有的环境中进行合理改造和翻新，将已有因素最大限度的物尽其用，减少不必要的资源浪费与时间浪费，同时最大限度的在保证设计效果的情况下保留当地发展来的原汁原味。其二深入的开发了解周围山海景点，如犹龙洞、寿字峰、白龙洞、觅天洞等景观，将这些景观与海水浴场有机的联合在一起，将“清风道骨”的设计主题与崎山仰口的文化附着到整个仰口海水浴场的景观设计中去。双重体现着人为开发与自然的因地制宜以及喷山仰口文化与当代滨海景观设计的因地制宜，体现“归山敬海”的设计理念。“清风”徐徐作为海陆文化交融地带与休闲旅游的度假胜地，喷山地域文化在仰口海水浴场景观设计中的体现，最能使游客切实感受到的就是“清风”般的意境与气氛的供托。当人们来到仰口海水浴场，是否感受到此处的与众不同，是否能在此环境中感受到当地“清风道骨”地域文化的浓浓韵味与海洋的清爽气息，都反映着地域文化在海水浴场景观设计中的成败。硬件的重复累加和盲目摆放并不能恰当的体现地域文化，若将地域代表性的物件随意置放，可能不仅无法带来“美”的感受去感受所谓的“地域文化气氛”，反而会使景观设计显得突兀、肤浅，功能弱化，无法满足需求更不要说感受气氛。因此，如何合理布置景观，体现气氛，给人以“清风道骨”海洋意境的审美享受，不是简单的道教符号的安置即可解决的，还需要精巧的考量设计，站在游客的角度体会究竟何种氛围、何种尺度、何种数量的设计内容能恰到好处的体会到设计者想要传达的海陆交融中的“清风道骨”。利用音乐和艺术来烘托气氛是一种好用的设计手段，如《归去来兮》、《救苦浩》、摩崖题字等都可大大加强景区的环境氛围，提升意境。空间功能分区崎山仰口海水浴场的景观主要分为四大板块，即游乐功能空间区域、亲水功能空间区域、观光功能空间区域以及私密功能空间区域，这四大区域相辅相成、相互连接，将人群合理的划分与集中，解决仰口海水浴场景观区域前海一线的主要功能需求。（图 华东理工大学硕士学位论文第页；“、■二力‘’、；蒙：，；讀‘—‘《零：亲水空厂游乐空间：々现光空间‘储空同图功能分区图、广、‘■：⋯：‘泰一■？參：口誠抄对■进口泛筑前场’、侧、雕入、飞冒图总平面图 第贞华东理工大学硕士学位论文游乐空间游乐空间主要分布在仰口海水浴场中沙滩的中间地带，靠近滩岸线由南向北分布，其目的是给人们提供交往游乐的活动空间，开敞而宽阔的空间，可在其中自由的玩乐与交流。另外，其中布有商业空间，供商贩与游客买卖物资。这一区域为仰口海水浴场相对较为热闹的区域，人群多聚集于此，闲谈、玩闹、商业活动均在此区域进行，同吋也是其他功能区域空间的集散中转地。（图‘善广、（，：、—；：：‘‘■一々图游乐空间平面图图游乐空间细节图 华东理工大学硕士学位论文第页亲水空间亲水空间起到了区别海水浴场景观于其他景观类型的作用，海水浴场的亲水空间是整个景区的重要功能区域。仰口海水浴场的中“清风道骨”的地域文化景观设计将亲水空间分布在仰口景区的若干部分，首先是海岸线的亲水空间，这里是游客最直接的亲水区域，与游乐空间相连，在这里人们可以最大限度的接近水源，无论是浅水区戏水还是深水区游泳，都可以再此处进行。另外，沙滩中部有浅水湾沟，这里分割了两片沙滩，作为连接南北沙滩的唯一陆上通道，路口不设亲水设计，而将其引到路口周边，游客亲水时便不会妨碍交通，影响人群流动。除此之外，为体现地域文化，在沙滩设有若干人造亲水平台，打造“清风道骨”的设计主题效果。与此同时，西部陆地景区还有若干股喷山泉水引流而下，形成仙石清泉的灵动景观，在此安置亲水设计项目，即为景点增加了层次感与趣味性，也加深了游客对地域景观的互动与了解。（图图亲水空间平面图夕、图游乐空间细节图丨 第页华东理工大学硕士学位论文观光空间除了游乐交往与亲水的空间布置，仰口海水浴场还专门设有观光域空问。“两环”串联的著名景点与沙滩周边设置的景观节点，将观光的点连接成线，继而连接成面。在观光空间游客可以最大限度的体会峻山地域文化在仰口海水浴场景观设计中的应用，包括其“清风道骨”的设计题，以及其发展渊源，文化载体，著名人物，间传说，地域景点等文化景观内涵，在此体会仰口海水浴场与其他沿海城市海水浴场景观设计的不同。同时，在一定程度上提升崎山旅游业的发展，丰富旅游景观的层次与内涵，加大景区的观光质量并拉动经济效益。（图义‘‘々‘图观光空间平面图热、，产图观光空间细节图 华东理工大学硕士学位论文第页私密空间此处所谓私密空间，是为符合道教修炼的道义精神，在私密的空间中体会哲学与人性。因此私密空间的分布主要在沙滩边沿的改造住房与“两环”串联的石洞中，改造住房可以出租使用，游客在其中可以一览山海美景，同时静心思过展望未来，而景观石洞则无法提供太多的人同时使用，但依旧可以供人们静心修炼，以海观己，尤其是旅游淡季，人迹罕至的石洞是静心修炼的好地方，丘处机曾经便是在石洞中修炼，不断提升自己的思想境界，与此同时医治好自己的眼疾。另外如海边哨壁等景观区域，都可以供有心之人参观游览，来此处的游客类型往往心浮气躁，其大多喜欢滞留在观光区与游乐亲水因此人迹罕至的安全区域是纯天然的私密空间以供少数人们思考与反省，满足其私密安全感的需要。（图‘『图观光空间平面图參進产一僅图观光空间细节图 第页华东理工大学硕士学位论文仰口海水浴场应用地域文化的边际线设计海岸线仰海水浴场的海岸线大多数是自然打造的，流畅且绵长，同吋也是亲水的主要景观要素，是人们感受水陆景观的关键之处。由仰口海水浴场的设计主题为天人合一的“清风道骨”哲学思想，因此海岸线将大范围保留天然的海岸线景观，在原先人丁铸造的海岸线地段进行改造。如入口南部的石台，此处为凸型岸线，有广阔的视野，地形显著，因此在此处进行加工与设计，整理石台，设置景观节点。另外，南北两端外侧有渔民个人开发利用，且属于凹形岸线，故将其改造为船舶港口，供游客海中泛舟（图。在此海水浴场的海岸线设计中，保留自然的同时以人为本，为人的需要而服务。‘会々：‘丨’■丄：，、、■：麟图港口景观天际线与大多数海水浴场不问的是，仰口海水浴场远离市区，因此前景天际线可以比其他市区的海水浴场更加清晰的表现出来，而不过多的受到外界的干扰。在作者调研中发现，仰口海水浴场的前景天际线清晰笔直，海天一线中漂浮若干岛，反而增添了诗意，显得仙气療绕。因此仰口海水浴场的前景天际线可以大部分保留原始形态，使其看起来迷幻朦胧，有开天辟地的混纯意境，清晰爽朗的天际线小镶嵌的若干“仙”为其消加画龙点睛的效果。而背景天际线中除了马路一边的山体，还掺杂有若干跑临倒塌的废弃建筑和私人住房，另有海水浴场南北两端建有若干渔民建筑，在后期的设计巾将分清层次，降低建筑物高度并统一设计，同吋用大量植物在营造气氛的同吋也起到整合天际线画面的效果。（图 华东理工大学硕士学位论文第页乂■图天际线图天际线滩岸线滩岸线是沙滩和陆地接触的边界，是人们离开停车场后踏入海水浴场景观的第一步，入口处的滩岸线好比是景区入口，而其他部分的滩岸线则起到呼应海岸线与天际线的作用。仰口海水浴场的滩岸线同样采用人与自然结合的方法，拓宽入口处的滩岸线，设计打造沙滩与陆地过渡交融的原始沙滩景观小广场。另外，保留一部分前南北向的石质栏杆，以显示道教古朴淳厚的精神内涵。原海水浴场北部的建筑物遮挡了原有的滩岸线，使空间混乱岸线不清晰，因此在设计中将此处滩岸线连接打通，使南北滩岸线贯通整合，显示出大气的开阔感。（图秦一：养一图滩岸线仰口海水浴场应用地域文化的交通道路设计外部交通外部交通主要从两方面进行设计，首先设汁景区摆渡车，印有仰海水浴场标识的摆渡车定期发年往返市区与景区之间，拉载游客集散处的游客前来观光，或提供包车服务，可登录官方网站预约车辆有偿接送或拼车服务。其次是停车场的设计处理，原先 第页华东理工大学硕士学位论文的停车场分了两部分，下方的停车广场与上坡：方的停车场。现将停车广场缩小范围，只提供残疾人车辆服务，其它空间用于与海水浴场景观结合，打造入口广场。摆渡车与私家车停车场移到土坡上方，这样游客一下车便可在海拔相对较高的位置欣赏仰海水浴场的整体景色，一览山海情缘。内部交通内部交通主要从三方面进行设计，首先，根据道家的循环理念，在海水浴场景观内部采用交互开放的交通设计路线，在沙滩处，处可通多处，以点到线，以线带面，看似无路实则处处是路。其次，是海面上有“独木泛舟”的船舶交通，以南北两侧现有的基地作为船舶港，利用木船代替现代海水浴场海上的快艇与游轮，往返于南北两端，游客在苍茫的大海上泛舟，体会古人求仙求道，或渔民出海打渔的心态与感受。再次，是景区步行道，其环绕在海水浴场周边，能够从停车场步行走到景区，并且各个出入口可以由此步行道相连。步行道不仅可以贯联海水浴场的道路交通，还可以到达周边的“两环”所串联的景区，绵延不断犹如盘卧在海边与山间的一条巨龙。（图、’■图步行道仰口海水浴场应用地域文化的节点景观设计景观系统设施首先要设计和统一的便是主体色彩，道教坚持清寂与淳朴，犹如崎山茶一般纯澈透明，周边的百姓生活也受此影响所以性格朴实本分，因此主要色彩采用道教道服样略泛蓝色的质朴清灰色，在孤傲中彰显深邃，在质朴中传达本心。整体设汁格简洁，在没有过多装饰的设计环境中才能观察内心，回归真我。如现有更衣室为集装箱改造，大大破坏丫浴场仙境的美感，因此更衣室需要注意的，除色彩应用的致性勾建筑格的统，还要顾及到其设计与周围景观相互融合，仿佛走进去、走出来就能找到洗尽铅 华东理工大学硕士学位论文第页华的自。亦如垃圾桶，原本的垃圾桶堆积在景区唯一的入处，垃圾桶外肮脏不堪，其本身也浑池不清，大大影响了仰海水浴场的整体美观，特别是入口处是游客对海水浴场的第一印象，此种环境亟需整改。因此特将垃圾桶改为半下沉式，一半埋入沙中，一半在外供保洁人员提取，垃圾桶嵌在沙滩中，以石井的造型存在，如此，其外部光洁度对景区的影响即会降低，同时也将其自身与海水浴场的整体景观融合统一。（图图更衣室与垃圾桶另外，整体照明与路灯设计要符合交通布局设计，在步行道以及港口根据需要设置照明，尤其要注意的是注意海面夜间照明，以照明的方式约束整理活动空间与交通线路。在拐弯处等地形变化的地方布置照明，以防游客受伤，作者在十一考察期间，就因夜问看不清而崴伤脚腕，久久不能痊愈。因此照明系统在保持海水浴场景区夜间美观与分割空间的同时，更重要的是以人为本的满足人的安全需要与基本观光需求。照明的硬件设计分为两方面，一是海域与港口处的照明，海中照明应如月光一般迷蒙悠远，能够清晰辨认灯光的同时也不会刺眼或过于突兀而影响海面美观；二是设计体现道教风韵，以简单大方的造型来表达其“方中带圆”的内涵，而不是单纯的通过复制庙宇等建筑的外形来设计照明设备。与照明同样起到引导作用的还有指示标志，指示标志基本采用石碑石刻的方式来体现，以传达崎山地区摩崖石刻与文人故居的文化背景。（图、图路灯与指示牌 第页华东理工大学硕士学位论文最后，在仰口海水浴场的景区内部规范商业摊贩，集中统一到沙滩一侧的平地，以庙宇道观和沿海渔村的缩略形式以及借用天然石洞的形式体现地域建筑的文化内涵特征，与此同时，将商业用地与海水浴场景观有机的进行融合，使其能够作为独立的个体存在，又恰到好处的隐藏在这海滩中。（图■■■■：：吟—“运““—十丄图商贩建筑松龄奇谈松龄奇谈主要以《聊斋志异》中与崎山有关的故事为载体进行设计的景观节点，如最著名且寓意明显的《崎山道士》，还有《海公子》以及其他故事中讲述的蛇精女妖，还有桃花仙子化作人与善良青年结为夫妻的故事，以及各种对东海仙岛的传说故事。其中，以崎山道士为主要依托，借用滩岸线一处石墙，周围栽种树木挡住部分石墙，只显露出一部分，而被树木遮挡的部分则没有砖石鱼砌，因而人们可以再石墙中穿梭如，往来景区内部和外界空间毫无阻栏，亦如学到神仙道法。身处树木中，人们也可隐藏自己，不被人所看见，仿佛学会隐身法术，其乐无穷。另外，在景观节点周围设置石桌石晃，游人至此，自会见到美女相陪伴，随之而来的也是美女的蛇竭真身，可见长虫卧于石桌石凳，好不吓人。远处景物有石墙林立，水雾喷曼依稀可见墙上之画似为海市蜃楼，伴着古琴的音乐，霎时间意境起。再向外扩张，可见桃树依稀，花瓣散落，花瓣堆积之处有桃花仙了树下相约引各位前往海中仙岛。海巾仙岛可随木船而至，岛上犹如桃花源一般落英续纷，迷雾绩绕，垂纱曼地，此起彼伏。沿岛均小路向里，有桃花庭院一座，内有隔空而来的乙天泉深井，饮此泉水，永棟青春、百病消除、贺岁延年。（图图松龄仙岛 华东理工大学硕士学位论文第页图道家石墙——、尺、厂：絲、图海市水墙闻道解惑在仰口海水浴场的周边有若干石洞，相传古时候道长便在洞中修炼，时空穿越，游客们也可在石洞中饱尝天人合一的修炼奇境。如仰口海水浴场的北部有一石洞位于石崖处，短距离攀爬即可到达，山洞中设计石刻满壁，内容包括武术套路简易图解如玄真拳和龙华剑，还有历史纪实、神话传说、诗歌经文等，顿显文学气息。后方有荷花池，其造型仿照明霞洞后方的荷花池，仿佛内部住有由何仙姑的荷花修炼而成的荷花仙子。洞内紫光闪烁，仿佛霞光散落，置身其中丨以观察真我，抛弃邪念，抑制欲望，同时在艰苦的条件中修炼，丨以体会道教人苦中作乐的乐观心态，认识到一切是表象，一切源于内心。当内心还是不畅快时，■以再石壁的经文史书中寻找答案，也许经过苦苦探寻， 第页华东理工大学硕士学位论文会在诗书中发现，问题的答案还是来源于自己的内心，真我会给出一切想要知道的问题的答案。（图一”供一又对‘；、“七々。了’一‘一‘、；：“■■—一图紫光仙洞妈祖祭海除了宗教和文学的地域文化，民俗生活的地域文化永远是地域文化中必不可少的一部分。因此在南北两侧的人造港口，设有祭海神台，周围摆放祭台、吹打乐器、贡品如面塑和剪纸，以及妈祖神像等。每天会有定时的祭海表演，表演内容包括吹打音乐、举行祭海仪式，象征性的出海表演等。游客可以在船舶靠岸和出发之时观看祭海表演，也可以在没有表演的时候静静观赏祭海的用品。在观看过程中，可以最身临其境的体会当地居民的生活方式以及思想风潮，也可以在祭海表演中感受到人类的渺小，从而敬畏海洋、热爱海洋、保护海洋，在与海洋产生的感情中促进可持续发展。另外，其他的表演活动还有每月定期举办的庙会庆典，在庙会庆典中，游客同样可以体会当地劳动人民几百年来的生活习惯和节日庆典，融入其中，便可以体会到对生活的热爱。（图图妈祖祭海 华东理工大学硕士学位论文第页茗田博弈崂山茶为崂山文化的一部分，因此在仰口海水浴场景观设计中引用了崂山的茶文化，作者在海水浴场附近的山坡开辟了一块田地，种满崂山绿茶茶树，茶树路径蜿蜒曲折好比迷宫一样曲径通幽，在茶田的最中心有石质棋盘，棋盘旁摆有围棋两盒。由茶田外围到中心棋盘要经过几次迂回，然后才至目的地。茶田中下棋尤为舒适，在下棋的过程中，呼吸着绿茶的芬芳，感受着思维在氧气中飞速运转。但与此同时，游客更加可以在过程中体会到的是以守为攻、柔中带刚的人生领悟，在行走过程中同样可以领会到静中求变的处事办法，最重要的是，无论是行走还是下棋，都会对何为赢家，以及输赢的态度幡然醒悟。你原以为的赢可能不是赢，你以为的输可能是另一种赢，目标达到与否并不重要，重要的是过程中的思考与自我的提升，并对人生有了新的感悟以及重新判断什么才是生命维度里重要的。（图“图茗田博弈仰口海水浴场的自身提升与发展建议仰口海水浴场还有很多的发展空间与机会，在这其中也发现了很多不足，因此总结上文，认为仰口海水浴场的自身提升以及发展建议有以下几点：提升交通质量良好的交通环境是一个景区能否合理发展与吸引游客的重要基础。没有一个景区是可以孤立存在的，而连接景区与城市的媒介就是景区交通，对海水浴场景观的设计更为重要。首先外部交通是海水浴场与外界相连的重中之重，若交通设施落后，现有交通无法提供游客前来，达不到景区的游客需求量，将大大影响景区的发展策略，同时不良的外部交通也会影响游客的游览体验。仰口海水浴场地处偏僻，因此外部交通的联系在这里显得更为重要，需要良好的交通条件为其输送游客。其次内部交通是景区内部相互连 第页华东理工大学硕士学位论文接，判断其是否为一个整体以及景区规划是否合理的重要保证措施，因此无论外部交通亦或内部交通，都在很大程度上影响着景区的质量与游客的游览感受，在景观设计与地域文化的应用过程中，需要着重加强交通方面的基础建设，否则一切景观设计与地域文化的应用容易成为不切实际的一纸空谈。完善基础设施仰口海水浴场开发状况不佳，特别在基础设施方面的建设有很大的不足，本文对更衣室、指示标志、垃圾桶、照明系统等基础设计的完善与设计进行了一系列改善，但仍有不足之处。不完善的基础设计建设同样会影响游客的游览感受，无法满足其生理与心理的需求。因此在仰口海水浴场今后的景观设计中，需重视基础设计建设，不断了解游客的感受与需要，发现自身基础设施建设的不足与欠缺，主动发现问题、解决问题，开发新基础设施，完善现有基础设施，从个体到整体使海水浴场景观成为一个不断上升的具有综合性功能的整体。绿色可持续发展首要坚持绿色可持续发展要坚持对的可持续发展观念，合理发展仰口海水浴场的资源优势，勇敢创新发掘适宜海水浴场景观设计的新方法，促进其不断发展。其次，增强对环境的保护和重视，时刻坚持绿色可持续发展。海水浴场景观设计要在自然环境的良好基础上开展和进行，没有良好的自然景观就不会有海水浴场景观设计，同样也会抑制地域文化的传播与应用。海水浴场的生态环境相比其他地区较为脆弱，且修复的困难度也较为巨大。因此，开发过程中必须坚持可持续发展的战略做到不过度开发，合理保护生态资源，提升景观的自净循环能力；同时要衡量文化的注入方式，不合理的揠苗助长式的肆意黏贴，必然会妨碍地域文化自身的发展。传统文化与现代审美合理搭配文化有其自身的历史含义，同时又在不断的发展，任何地域的文化都是如此。在传达着其深厚的历史背景的状态下不断地与外来文化以及当代的文化碰撞，产生新的文化形式与意义，再融入到自身的发展之中。因此地域文化在海水浴场景观中的应用，不仅要符合当地地域文化的历史特征，尊重历史、顺应历史，表现地域文化的发展过程及其文化基础。同时也要与现代审美相结合，符合当代文化的发展进程，因为景观是为人所创造的，人是当代的人，是发展中的人，景观在时间的轴线中也不应一味追求过去，而应该合理的结合不同时间点的文化特征，即符合历史文化蕴含，又顺应当代文化发展进程，同时能够满足在时代的不断发展中能够不断吸取创新的文化，不被淘汰。本章小结本章首先从用地条件、自然景观、交通条件、基础设施等四方面分析了崂山仰口海水浴场应用地域文化进行景观设计的开发基础，进而阐述了仰口海水浴场地域化景观的 华东理工大学硕士学位论文第页用地分析、设计构思，以及以人为本、天人合一、因地制宜、烘托气氛等设计理念。在此基础上将仰口海水浴场划分为游乐空间、亲水空间、观光空间、私密空间等景观空间功能分区。后在景观与原状的分析基础上进行了海岸线、天际线与滩岸线的三线设计，以及交通方式划分的设计方案。除此之外，进行了仰口海水浴场配套景观设施系统的设计以及根据当地地域文化而设计归纳的松龄奇谈、闻道解惑、妈祖祭海、茗田博弈等主要景观节点。最后根据仰口海水浴场自身的发展空间与机会，以及目前的不足，总结了包括绿色可持续发展、传统文化与现代审美合理搭配、加大宣传力度等针对提升仰口海水浴场地域文化应用设计的发展建议。 第页华东理工大学硕士学位论文第章结论与展望结论滨海景观是沿海地区景观中的主要成分之一，它承载着沿海地区的主要自然地理景观，历史文化特征等发展过程，地域文化是当地文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是当地历史思想文化、观念形态的总体表征。本文以地域文化为平台，以青岛崂山区仰口海水浴场为例，对青岛崂山地区的特色地域传统文化和海水浴场景观进行分析。包括崂山地区地域文化的分类比较，地域文化在海水浴场景观设计中的应用法则等，充分考虑崂山地区地域文化的丰富历史内涵，提炼其中的精神造诣，最终通过设计手法将地域文化以美术语言的方式融合运用到海水浴场的景观设计中，并对地域文化对滨海景观的设计与更新提出若干建议。主要创新点有：一、分析了显性地域文化与隐性地域文化的差别，从自然环境、人文环境、社会环境三方面阐述了地域文化的影响因素，并且阐述了地域文化在时间与空间中所产生的差别。对照了陆域文化与海洋文化的区别与共同点，并研究了文化与景观的交融关系与抽象化、多样化、生活化、生态化等交融方法。还概括了青岛崂山地区以齐鲁文化为主导的地域文化与秦皇岛、厦门、海南、港澳台等四个沿海区域的城市地域文化差别，虽然都是经度相近的沿海城市，却因为不同的历史发展、民风名俗、地理位置、自然环境等产生了不同的地域文化。二、从自然景观、文化景观以及人工景观三个方面论述了海水浴场景观设计的构成要素，以及包括自然要素、社会环境、物质基础等三个方面的干扰要素。总结海水浴场景观设计的功能包括人本体验功能以及旅游景观功能。分析得出海水浴场与陆域景观设计的区别主要在于构成要素、活动空间及基础设施等方面。概括了海水浴场景观设计与地域文化融合的意义，即：、海水浴场景观的设计根基来源于地域文化。、海水浴场景观的设计通过地域文化提升内涵。、地域文化以海水浴场景观设计为媒介传播。另夕卜，归纳了海水浴场景观设计与地域文化融合法则，包括以人为本、生态性、因地制宜、整体性、意境营造等多方面。三、从崂山仰口的自然条件，社会条件，地域文化条件，介绍了崂山仰口地区海水浴场的开发条件。从用地条件、自然景观、交通条件、基础设施等四方面分析了崂山仰口海水浴场应用地域文化进行景观设计的开发基础，阐述了仰口海水浴场地域化景观的用地分析、设计构思，以及以人为本、天人合一、因地制宜、烘托气氛等设计理念。在此基础上将仰口海水浴场划分为游乐空间、亲水空间、观光空间、私密空间等景观空间功能分区。后在景观与原状的分析基础上进行了海水浴场与交通线路的设计方案。除此还进行了仰口海水浴场配套景观设施系统及主要景观节点的设计，并提出了发展建议。 华东理工大学硕士学位论文第页研宄不足与展望研究不足海水浴场景观设计中地域文化的应用涉及众多理论基础、综合学科以及研究方法与过程等，本论文的研宄方法还不成熟，参考的文献和实例相对较少，在理论研究中还存在一定的不足，需要在实践中与学习中不断摸索和累积经验，为能充分发挥地域文化的自主优越性并不断健全发展其在景观设计中的应用研宄，还需在下面几点还需要进一步加深研究：本文在理论研究的基础知识上涉及尚欠，很多影响到地域文化在海水浴场景观设计中应用的理论基础没有被充分考虑到，如景观生态学等。因此本文理论基础只停留在景观设计与地域文化两方面，如何多方面的涉及其他学科，综合运用到解决实际问题中来还值得研宄。本论文只考虑了海水浴场景观设计中的基本功能及普遍状况，没有对更具代表性的滨海景观进行研宄与探讨，因此本论文涉及的范围还比较单一，不够全面。针对青岛崂山仰口海水浴场的设计研宄成果是否可以应用到其他地域性海水浴场景观设计还需要进一步深入探讨分。研究展望本文对仰口海水浴场景观设计与当地特色地域文化的融合应用进行了资料分析、理论研究以及实践设计应用工作，认为今后地域文化在海水浴场景观设计中的研究展望有以下几点：针对青岛的地域文化，对青岛其他还未开发或需要改善修建的海水浴场进行设计，如鳌山卫、小管岛等海滩，在研究其当地小范围地域文化后，与大环境地域文化进行结合，对其海水浴场景观进行设计。在海水浴场景观设计与地域文化的融合应用中，还有很多可以使用以及研宄的造型方法，可以不拘泥于夸张、借代、隐喻等文化在景观中的表现手法，不断在实践中应用创新。随着时代的发展，希望地域文化在海水浴场景观设计中不断体现现代高科技手段与技术，真正实现“科技改变生活”，体现现代化，迎合未来趋势，用科技造福游客。 第页华东理工大学硕士学位论文参考文献—，，王建国，吕志鹏世界城市滨水区开发建设的历史进程及其经验城市规划，：—漆德琰澳大利亚环境艺术南京：东南大学出版社，张蕖海水、沙滩、绿带、阳光的融合一一海滨浴场游憩空间设计研究重庆：重庆大学，周振环厦门五缘湾滨海景观设计理念水运工程，方瑶浅析城市滨海景观的亲水性设计低温建筑技术，李默感知规律在城市滨海景观设计中的应用低温建筑技术，陆贝旎舟山群岛新区滨海景观设计思考一基于舟山城市居民理想滨海景浙江海洋学院学报，，刘兰青岛市崂山区海岛资源的持续利用海岸工程，任飞伦传统符号与现代设计的融合一一青岛现代艺术中心滨海步行道景观设计现代商贸工业，李默基于的青岛滨海景观品味提升策略中国林副特产， 华东理工大学硕士学位论文第页朱玲文化景观中场域的表达：觉华岛东海岸步行景观路设计规划设计实例，陈清融入海洋文化理念的滨海城市景观特色塑造一一以泉州市为例沈阳建筑大学学报，林林体现海洋文化的滨海环境设计探究艺术科技，李海强青岛地区妈祖信仰与港口发展的互动闽台文化交流，韩璐国际化标准下青岛历史文化遗迹的保护与发展山东行政学院学报，方百寿青岛市宗教资源的旅游开发与利用乐山师范学院学报，孙晶唯当代城市景观中的民间传统一一胶东剪纸艺术元素与城市景观设施创意设计艺术教育，刘杰地域文化在城市滨水景观中的表达研究重庆：西南大学，吴梅芳陆上女神与海上女神文化之比较宁德师范学院学报，徐晓望论齐鲁文化与汉文化的奠基齐鲁文化研宄：张超地域文化在旅游景观设计中的传承与运用文化心旅王杰彦长城文化视域下的秦皇岛地域文化发展大舞台钟晨厦门博物馆中地域文化的展示北京中央民族大学邱海东海南地域文化的再现一一海南黎族传统文化对当代室内设计的影响美术大观王熹澳门传统茶楼的文化图景一一以《澳门乡土茶事》为中心的考察：赵万民地域文化一个城市发展研究的新视野一一以重庆、香港为例华中建筑郁珊珊城市滨海环境景观设计表现海洋文化初探南京：南京林业大学龚鹏飞地域文化背景下中小城镇街道景观探究湖北湖北工业大学杨小漩滨海景观地域性规划设计研究福建：福建农林大学李文鹏城市景观带中滨水景观的地域文化研究西安：西安建筑科技大学李玉萍关于滨海景观风格特征的思考美与时代李玉萍国内外滨海景观环境设计之比较边疆经济与文化吕祉桥滨海旅游景观设计中的渔业文化表达青年文学家诺尔科克里澳大利亚悉尼滨海步道中国园林周艳芝波浪作用下海滩沉积物的动力学行为一以青岛仰口湾海水浴场为例、青岛：中国海洋大学 第页华东理工大学硕士学位论文王森林，山东崂山野生有毒植物资源调查亚热带植物科学，刘怀荣崂山道教及其在中国道教史上的地位东方论坛刘怀荣二十世纪以来崂山道教的发展历史和现状青岛大学师范学院学报周密海上崂山美景人间领导文萃李广海基于分析的崂山风景区旅游开发策略山东林业科技常大群至今绝壁幽岩下尚有群仙听海潮一崂山全真道胜迹中国宗教陈振涛崂山道教音乐考察记中国道教曹芳芳此曲只应天上有一一青岛崂山道教音乐探析山东省农业管理干部学院学报张志成非物质文化遗产视角下的山东传统武术研宄山东：山东师范大学牛玉芬崂山茶文化产业发展对策研宄青岛科技大学学报杜鹃基层民间工艺调查与产品开发的可信新研宄青岛青岛科技大学任颖栀崂山道教与当地民俗考究岱宗学刊郭传联杰出的民间音乐家蒲松龄管子学刊王洞真丘处机及其咏崂山诗词中华文化论坛李慧赵孟頫于崂山之缘太原城市职业技术学院学报：刘清章崂山明霞洞和他的传说中国旅游庄慧崂山自然景观传说研宄广西：广西民族大学孙克诚聊斋志异海公子的崂山渊源及文化资源考略蒲松龄研究葛蕊道教视角下对崂山道士的解读安徽文学吴承恩西游记长沙：岳麓书社，卢静崂山地区民间文学研究沧桑 华东理工大学硕士学位论文第页致谢在此感谢我的各位老师和同学在本人学习过程中的帮助和体谅。首先特别要感谢我的导师王计平副教授，在我论文无头绪的时候一遍又一遍的帮助我树立头绪和思维，在我定稿的过程中不辞辛劳的帮助我修改论文，从大框架甚至到标点符号都无微不至的替我思量。在平时的生活过程中我的导师同样也给我如沐春风的指导和教诲，在生活上也关心着我，替我忙前忙后，令我的研宄生生活温暖而充实。另外，要感谢我的同学和战友，在创作的过程中我们共同鼓励，共同期许，为了学术研究和艺术设计而互相扶持着前进，并且我要感谢我的室友，在论文创作期间，不嫌弃本人彻夜创作，深夜作响，默默的支持者我的创作者工作，也令我无限感动。同时，要感谢微博“青岛老照片”的祁好书先生，无私为我提供了若干青岛崂山的老照片，哪怕深夜求助，也第一时间回复问题，这在寒冬的深夜送来了一丝又一丝的温暖。最后，也是最重要的，是要感谢我的家人和父母，在我的学习过程中给了我无限的支持和帮助，以及家庭的温暖，成为了我动力的源泉，给予了我乐观的态度和心理，无论走到何时何处都有避风港湾。在论文即将完成之际，在我们即将走出校园之际，希望大家都拥有美好的明天，从此以后一起幸福的生活。'